原文
《本經》：「味酸，溫。主益氣，咳逆上氣，勞傷羸瘦，補不足，強陰，益男子精。」《別錄》：「養五臟，除熱，生陰中肌。」
白話
《本經》說：「味酸，性溫。主要能補益元氣，治療咳嗽氣逆、呼吸急促，治療虛勞損傷所致的消瘦，彌補身體的不足，強壯陰精，增益男子的精氣。」《別錄》說：「能滋養五臟，消除虛熱，生長陰部的肌肉。」
草部·蔓草類
五味子
草部·蔓草類28 句
原文
［正義］五味子，雖具五味，而以酸收為主，故補五臟之陰，而注重於攝腎納氣；又其氣溫和，味陰而氣陽，故於補陰之中，亦寓通陽之意。
白話
正義：五味子雖然具備五種味道，但以酸味收斂為主，所以能補益五臟的陰液，而特別注重於收攝腎氣、納氣歸元；而且它的藥性溫和，味道屬陰而氣屬陽，所以在補益陰液的同時，也蘊含著通暢陽氣的意思。
原文
《本經》以益氣為主治之綱領者，是收攝渙散，以為補益元氣之用，亦陰長陽生而自充之義。
白話
《本經》把補益元氣作為主要治療的綱領，是因為它能收攝渙散的氣機，作為補益元氣的用途，這也是陰氣增長、陽氣滋生而自然充盈的道理。
原文
益氣二字，所賅者廣，繆氏《經疏》謂肺主諸氣，補肺所以益氣，偏於一邊，甚非古人真旨。
白話
「益氣」這兩個字，所涵蓋的範圍很廣泛。繆希雍的《本草經疏》說肺主宰全身的氣，補肺所以能益氣，這種說法偏向一邊，很不符合古人的真正意旨。
原文
主咳逆上氣，則專以肝腎不納，氣不歸元，而泛溢上逆者言，得此酸收攝納，而逆上自已，止就虛證一邊著想，故即繼之以勞傷羸瘦不足諸症，而痰熱窒塞，氣湧促急之實病，必非其治。強陰益精，則補陰而兼能通陽之效耳。
白話
主治咳嗽氣逆、呼吸急促，是專門針對肝腎不能納氣、氣不能歸元、而泛濫上逆的情況說的，服用五味子後，得以酸味收斂攝納，上逆的氣自然平息，這只是就虛證一方面來考慮，所以接著就列出虛勞損傷消瘦不足等症狀，而痰熱阻礙、氣湧急促的實證，必定不是五味子的治療範圍。強陰益精，是指補益陰精而兼有通暢陽氣的功效。
原文
《別錄》所謂養五臟，即《本經》補不足、益氣之義。
白話
《別錄》所說的滋養五臟，就是《本經》所說的彌補身體不足、補益元氣的意思。
原文
又謂除熱，則陰虛內熱得此益陰收攝，而熱自除，與實熱之宜於涼瀉者不同。
白話
又說能消除熱象，是指陰虛導致的內熱，服用五味子後能滋陰收斂，而熱邪自然消除，這與實熱證適宜用寒涼藥物瀉下的治法是不同的。
原文
又謂生陰中肌，則義不可解，蓋有誤字，是當存而不論。
白話
又說能生長陰部肌肉，這個意思無法解釋清楚，大概是有文字錯誤，應當存疑而不加討論。
原文
［廣義］成無己謂：肺欲收，急食酸以收之，以酸補之，芍藥、五味之酸，以收逆氣而安肺。
白話
廣義：成無己說：肺臟想要收斂，應當赶快用酸味的藥物來收斂它，用酸味來補益它，芍藥、五味子的酸味，用來收斂上逆的氣機而安定肺臟。
原文
壽頤按：此指肺氣虛滿而言，故宜酸以收之。
白話
張壽頤按語：這是針對肺氣虛弱脹滿的情況說的，所以適宜用酸味來收斂。
原文
若感邪襲肺，痰壅氣逆，則為實證，五味酸收，即同鴆毒。
白話
如果感受邪氣侵襲肺臟，痰液壅塞、氣機上逆，就是實證，五味子的酸收作用，就如同毒藥一般。
原文
惟小青龍湯專治寒飲喘嗽，則麻與桂、甘、半夏、薑、辛諸物，溫辛大隊，泄散有餘，而特以五味調劑其平，即古聖制方之妙用，與單用、獨用者，不可同日而語。
白話
只有小青龍湯專門治療寒飲引起的喘息咳嗽，有麻黃、桂枝、甘草、半夏、乾薑、細辛等大量溫熱辛散的藥物，溫通泄散的力量有餘，偏偏用五味子來調和其偏性，這就是古代聖人制方的妙用，與單獨使用五味子的效果，不能相提並論。
原文
甄權謂：治中，下氣（蓋謂能補中而又下氣，然「治中」二字，殊未穩愜，疑有脫誤）。
白話
甄權說：治療中焦，下氣（大概是說既能補益中焦又能下氣，但是「治中」兩個字很不恰當，懷疑有文字脫落或錯誤）。
原文
又謂止嘔逆（則胃陰虛而失其順降耳。《大明》謂消食治反胃，亦即此義）。
白話
又說能止住嘔吐上逆（這是因為胃陰虛弱而失去向下通降的功能。《大明本草》說能消食、治疗反胃，也就是這個意思）。
原文
《大明》又謂：明目，暖水臟，壯筋骨。亦益陰通陽之效。
白話
《大明本草》又說：能夠明亮眼睛，溫暖腎臟，強壯筋骨。也是滋補陰液、通暢陽氣的功效。
原文
又謂治奔豚冷氣（則攝納腎氣之渙散也。故東垣謂收耗散之氣，治瞳子散大）。
白話
又說能治疗奔豚证和冷氣（這是因為能收斂攝聚渙散的腎氣。所以李東垣說它能收斂耗散的氣，治療瞳孔散大）。
原文
海藏謂：治喘咳（則喘有二途：一為寒飲積肺之實喘，須以小青龍法之薑、辛、五味並用，而非合麻黃之開肺，不能有功，但證雖屬實，苟其積年宿恙，逢寒輒發者，肺脾正氣，久已積衰，不開肺則勢不可解，而小青龍究非常服之藥，近惟鹽山張壽甫之從龍湯一方，追隨小青龍之後，收攝耗散，降氣滌飲，標本兩顧，盡善盡美，確能補古人未備之法（方論詳張氏《衷中參西錄》，云治外感痰喘，服小青龍湯病未全愈，或愈而復發者，繼服此湯。龍骨、牡蠣各一兩，生杭芍五錢，清半夏四錢，蘇子四錢，牛蒡子三錢。熱者酌加生石膏）。一為腎氣上泛之虛喘，則下元不攝，泛溢奔騰，沖激擾肺，惟五味既能斂肺金之耗散，而又收攝腎氣，上下並治，雙方兼利，尤為針對。然若認證不清，不問虛實，而惟知酸收一法，則為害亦有不可勝言者矣）。
白話
王海藏說：治療喘息咳嗽（喘咳有兩種情況：一種是寒飲積聚在肺的實證喘息，須要用小青龍湯的方法，薑、細辛、五味並用，而且必須配合麻黃開肺，才能有功效。但病證雖然屬實，如果是多年宿疾，遇到寒冷就發作的，肺脾的正氣早已積衰，不開肺就無法解決，然而小青龍湯畢竟不是可以長期服用的藥。最近鹽山的張壽甫創制了從龍湯一方，在小青龍湯之後使用，收斂攝納耗散的氣機，降氣滌痰化飲，標本兼顧，盡善盡美，確實能補充古人未備的方法。詳細方論見張氏《醫學衷中參西錄》，說治療外感痰喘，服用小青龍湯病情未完全好轉，或者好了又復發的，繼續服用此湯。龍骨、牡蠣各一兩，生白芍五錢，清半夏四錢，蘇子四錢，牛蒡子三錢。有熱的酌情加入生石膏。另一種是腎氣上泛的虛證喘息，是下元虛損不能固攝，腎氣泛濫奔騰，沖激肺部，這種情況只有五味子既能斂肺金的耗散，又能收斂攝納腎氣，上下並治，雙方兼顧，尤其針對病機。但是如果辨證不清楚，不問虛實，只知道用酸收一法，那麼為害之處也有說不完的問題）。
原文
［發明］五味子，酸而性溫，本是溫和之溫，與溫燥不同。
白話
發明：五味子味道酸而且性溫，這裡的溫本是溫和的溫，與溫燥的溫不同。
原文
生津止渴，潤肺胃而益腎陰，功用皆在陰分。
白話
能生津止渴，滋潤肺胃而補益腎陰，功效都在陰分方面。
原文
孫真人謂五六月宜服五味子湯，以益肺金之氣（《千金方》五味子湯：治傷燥，咳唾有血，痛引胸肋，皮膚乾枯。五味子五分，桔梗五分，甘草五分，紫菀五分，續斷五分，竹茹、桑根白皮一錢，生地黃二錢，赤小豆一撮），在上則滋源，在下則補腎。
白話
孫思邈說農曆五六月適宜服用五味子湯，來補益肺金的氣。（《千金要方》五味子湯：治療傷於燥邪，咳嗽吐血，疼痛牽連胸脅，皮膚乾燥枯槁。五味子五分，桔梗五分，甘草五分，紫菀五分，續斷五分，竹茹、桑根白皮各一錢，生地黃二錢，赤小豆一撮。）這個方子在上能滋潤肺的源泉，在下能補益腎臟。
原文
張潔古引孫氏《千金月令》又曰：夏月季夏之間，困乏無力，無氣以動，以五味、黃耆、門冬，少加黃柏服之，使人精神頓加，皆其滋陰之捷效。
白話
張潔古引用孫思邈的《千金月令》又說：夏季六月之間，如果睏倦乏力，沒有精神不想活動，用五味子、黃耆、麥門冬，少量加入黃柏服用，能使人精神立刻振作，都是它滋陰的快速效果。
原文
《別錄》以除熱為一大綱，甄權《藥性論》亦謂除熱氣，《日華子》稱其除煩熱，其意固皆在虛熱一邊，本非以治實火之大熱證，獨寇宗奭惑於《本經》性溫一說，竟謂治肺虛寒，不取其除熱一說。而又曰今食之多致虛熱。
白話
《別錄》把消除熱象作為一個主要綱領，甄權的《藥性論》也說能消除熱邪之氣，《日華子本草》稱讚它能消除煩躁發熱，這些意思本來都是針對虛熱一方面說的，本來就不是用來治療實火大熱證的。唯獨寇宗奭被《本經》性溫的說法迷惑，竟然說用它治療肺虛寒，不採納它能消除熱邪的說法。卻又說現在食用它大多會導致虛熱。
原文
蓋用之不當，酸收太過，閉而生熱，是為不善用藥之咎，必非藥性之真，且亦誤解《本經》性溫之旨。
白話
大概是由於使用不當，酸收太過，收斂閉塞而產生內熱，這是不善於用藥的過錯，一定不是藥物本身的性質有問題，而且也誤解了《本經》說性溫的本意。
原文
惟東垣又謂此為火熱必用之藥，治嗽以之為君，則又大有語病矣。
白話
只是李東垣又說這是火熱證必用的藥物，治療咳嗽用它作為君藥，那就又大有問題了。
原文
丹溪謂黃昏嗽，乃火氣浮入肺中，不宜用涼藥，宜五味子、五倍子斂而降之。
白話
朱丹溪說黃昏時分的咳嗽，是火氣浮入肺中，不適宜用寒涼的藥物，適宜用五味子、五倍子收斂而降逆。
原文
壽頤按：此即陰火上衝，激肺之嗽。陰虛火浮，故當黃昏陰盛之時，虛焰發動，乃始作嗽，宜以收攝肺腎為治。
白話
張壽頤按語：這就是陰火向上衝激，激擾肺部而引起的咳嗽。陰虛而火浮動，所以在黃昏陰氣旺盛的時候，虛火發動，才開始咳嗽，適宜用收斂攝納肺腎的方法來治療。
原文
然惟脈虛舌紅無痰者乃合，若舌膩有痰，亦當知所顧忌。
白話
但是只有脈象虛軟、舌頭紅赤、沒有痰的患者才適合，如果舌苔黏膩、有痰的，也應當知道要有所顧忌。
原文
［禁忌］東垣謂：有外邪者不可用。石頑謂：風邪在表，痘疹初發，一切停飲及肺家有實熱者禁之。
白話
禁忌：李東垣說：有外邪的人不可服用。張璐說：風邪在表、痘疹初發、凡是停飲以及肺家有實熱的人都要禁止服用。
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