原文
［發明］肉豆蔻，始見於《唐本草》，氣味辛溫。
白話
肉豆蔻最初記載於《唐本草》，氣味辛溫。
草部·芳草類
肉豆蔻（即肉果）
草部·芳草類11 句
原文
《開寶本草》謂消食止泄，治積冷心腹脹痛，霍亂，嘔沫冷氣，皆溫煦脾土，專治寒中之意。而其味又澀，則能止虛寒之泄瀉。
白話
《開寶本草》說它能消食止瀉，治療積冷引起的心腹脹痛、霍亂、嘔沫冷氣，這些都是溫煦脾土、專治寒中的意思。而且它味道又澀，所以能止虛寒的洩瀉。
原文
蓋其除寒燥濕，解結行氣，專理脾胃，頗與草果相近，則辛溫之功效本同，惟澀味較甚，並能固及大腸之滑脫，四神丸中有之。
白話
它能除寒燥濕，解結行氣，專理脾胃，與草果相近，辛溫的功效相同，只是澀味更重，還能固澀大腸的滑脫，四神丸中就含有它。
原文
溫脾即以溫腎，是為中下（注：原作「上」，顯誤，改）二焦之藥，與草果之專主中焦者微別。
白話
溫脾就是溫腎，這是溫中下二焦的藥物，與草果專主中焦略有區別。
原文
《開寶》又謂治中惡、鬼氣、冷疰，則亦闢除陰霾之意，不可拘泥到鬼物上去。
白話
《開寶》又說它能治中惡、鬼氣、冷疰，這也是驅除陰霾的意思，不應該拘泥於鬼物的說法。
原文
《大明》謂溫中下氣，開胃，解酒毒；甄權謂治宿食痰飲，止小兒吐逆不下乳，腹痛；李珣謂主心腹蟲痛，皆專就寒濕一邊著想者，若濕熱鬱滯而為此諸證，則必不可一例論治，故李珣又謂主脾胃虛冷虛泄；瀕湖謂暖脾胃，固大腸，要言不煩，最為確切。
白話
《大明》說它能溫中下氣、開胃、解酒毒；甄權說它能治宿食痰飲、止小兒吐逆不下乳、腹痛；李珣說它主治心腹蟲痛，這些都是專從寒濕方面考慮的。如果濕熱鬱滯導致這些證候，就不能一概而論地治療，所以李珣又說它主治脾胃虛冷、虛洩；瀕湖說它暖脾胃、固大腸，言簡意賅，最為確切。
原文
惟珣又謂治赤白痢，則濕熱者多，虛寒者少，不當泛泛言之耳。
白話
只是李珣又說它能治赤白痢，實際上濕熱的情況多，虛寒的情況少，不應該泛泛地這樣說。
原文
石頑謂溫中補脾，寬膨脹，固大腸，為小兒傷乳、吐逆、泄瀉之要藥；又謂脾土性善芳香，故肉果與脾胃，最為相宜。
白話
石頑說它能溫中補脾、寬膨脹、固大腸，是小兒傷乳、吐逆、洩瀉的要藥；又說脾土本性喜歡芳香，所以肉果與脾胃最為相宜。
原文
能下氣者，脾得補則健運，而易於消穀下氣，非若厚朴、枳實之峻削，惟熱鬱暴注禁用，以其辛溫滯澀之故。
白話
它能下氣，是因為脾得到補益就能健運，容易消穀下氣，不像厚朴、枳實那樣峻削，只有熱鬱暴注的情況禁用，因為它辛溫滯澀的緣故。
原文
壽頤謂脾喜溫而惡寒，喜燥而惡濕，溫和則敷布有權，剛燥則清陽乾運，若中陽既衰，濕邪困之，即萎靡倦怠，而索索無生氣矣。
白話
壽頤說脾喜歡溫而討厭寒，喜歡燥而討厭濕，溫和就能正常敷布，陽氣剛燥就會清陽運行不暢，如果中陽已經衰弱，濕邪困住它，就會萎靡倦怠，毫無生氣了。
原文
惟香、砂、蔻仁之類，溫煦芳香，足以振動陽氣，故醒脾助運，最有近功，則所謂消食下氣，已脹泄滿者，皆其助消化之力，固不可與克削破氣作一例觀。
白話
只有香、砂、蔻仁這類藥物，溫煦芳香，足以振動陽氣，所以醒脾助運最有速效，所謂的消食下氣、消脹洩滿，都是它幫助消化的力量，當然不能與剋削破氣的藥物同等看待。
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