原文
《別錄》：「豆寇，辛，溫。溫中，心腹痛，嘔吐、去口臭氣。」
白話
《別錄》記載：「豆蔻，味辛，性溫。能溫暖中焦，治療心腹疼痛、嘔吐，並去除口中的臭氣。」
草部·芳草類
草果（亦即草豆蔻）（注：原注別名，今為二種，當稔之）
草部·芳草類19 句
原文
［考證］草果今之通稱，《開寶本草》有草豆蔻，《別錄》止稱豆蔻，瀕湖《綱目》從之，亦以豆蔻標目，而以草豆蔻、草果並列於下，以為譯名，與今之所謂白豆蔻，或稱蔻仁者不同。
白話
【考證】草果是現在的通稱。《開寶本草》中有草豆蔻，《別錄》只稱作豆蔻，李時珍的《本草綱目》沿襲此說，也以豆蔻為正名，而將草豆蔻、草果並列於其下，作為別名。這與現在所說的白豆蔻，或稱作蔻仁的，並不相同。
原文
寇宗奭謂豆蔻，草豆蔻也，此是對肉豆蔻而言。
白話
寇宗奭說豆蔻就是草豆蔻，這是相對於肉豆蔻而言的。
原文
惟石頑《逢原》則以草豆蔻與草果分為兩條。
白話
只有張璐的《本經逢原》將草豆蔻與草果分列為兩種藥物。
原文
壽頤謂此數者，氣味功用大略相似，故同豆蔻之名，茲徑稱草果，從俗從宜，欲人之一望而皆知也。
白話
我認為這幾種藥物，氣味和功效大致相似，所以都沿用豆蔻的名稱。這裡直接稱作草果，是順應習俗、符合實際，希望人們一看就能明白。
原文
［正義］草果，辛溫燥烈，善除寒濕，而溫燥中宮，故為脾胃寒濕之主藥，《別錄》「溫中」二字，足以盡之。心腹痛，嘔吐，皆以寒濕而言。
白話
【正義】草果，味辛性溫，燥性強烈，善於祛除寒濕，能溫燥中焦脾胃，因此是治療脾胃寒濕的主要藥物。《別錄》所說的「溫中」二字，足以概括其主要功效。至於心腹疼痛、嘔吐，都是從寒濕的角度而言的。
原文
去口臭者，芳香之氣，足以闢除惡臭，然口氣皆胃中濕熱汙濁，蘊積不行，薰蒸為臭，此等辛溫藥物，雖能勝濕而除陳氣，究與蘊熱者，不能符合，蓋止取芳香以治其標，多用之，必且助熱滋甚，決非厭心切理之藥。
白話
能去除口臭，是因為其芳香之氣足以驅除惡臭。然而口氣多是胃中濕熱污濁蘊積不散，薰蒸而產生的臭味。這類辛溫藥物，雖然能祛濕並除去陳腐之氣，但終究與蘊積的熱邪不相符合。大概只是取其芳香之氣來治療表面症狀，如果多用，必然會助長熱邪，絕不是能切中病機的根本藥物。
原文
仲淳《經疏》明知脾有積滯，瘀而為熱，則非導滯去瘀，何以清其熱，竟謂用此以醒脾導滯，口氣不臭，得毋言過其實耶？
白話
繆仲淳的《本草經疏》明知脾有積滯，因瘀滯而化熱，那麼不用導滯去瘀的方法，怎麼能清除其熱邪呢？卻竟然說用此藥來醒脾導滯，使口氣不臭，這難免有些言過其實了吧？
原文
［廣義］《開寶本草》謂其下氣（蓋以寒濕鬱窒，氣滯不行而言，則溫燥以破寒氣、泄濕鬱，而芳香助其宣通，斯中州之鬱氣舒矣）。
白話
【廣義】《開寶本草》說它能降氣（大概是針對寒濕鬱結阻滯、氣機不暢而言。那麼用其溫燥之性來破散寒氣、宣泄濕鬱，加上芳香之氣幫助宣通，這樣中焦的鬱結之氣就能舒展了）。
原文
又謂治霍亂冷氣（則即《別錄》溫中之義也）。
白話
又說能治療霍亂冷氣（這就是《別錄》所說的溫中之義）。
原文
又謂其消酒毒（則酒秉濕濁之性，脾胃素寒者得之，則助其陰霾，而清陽之氣更憊，治宜溫燥以除濕寒，古人解酲，多用葛花、砂、蔻之類，皆胃寒者之主藥，故《日華本草》亦謂高良薑能解酒毒。然酒為曲糵所釀，走而不守，升而助陽，陰虛火旺者得之，則又偏燥傷陰，治此者須當清泄以解其熱，而溫燥之物皆在所禁，此嗜酒者所以有面赤面白、生熱生寒之異，即沉醉者亦必有喜動喜靜，或歌或哭之殊，此東垣葛花解酲一方，苟為寒濕瀰漫，果是萬全良劑，而燥渴多火者得之，亦何往而非毒藥耶）！
白話
又說它能消解酒毒（酒本性濕濁，脾胃素來虛寒的人喝了，會助長其陰寒之氣，使清陽之氣更加衰弱。治療宜用溫燥之品來祛除濕寒。古人解酒醉，多用葛花、砂仁、豆蔻之類，都是治療胃寒的主要藥物，所以《日華子本草》也說高良薑能解酒毒。然而酒是用穀物發酵釀造的，其性走竄而不守，能升散並助長陽氣。陰虛火旺的人喝了，又會因其偏燥而耗傷陰液。治療這種情況，須用清熱泄火的方法來解除其熱邪，而溫燥之物都應禁用。這就是為什麼嗜酒的人有面色紅赤或蒼白、生熱或生寒的不同表現，即使是喝得大醉的人，也必然有喜歡活動或安靜、或唱歌或哭泣的差異。李東垣的葛花解酲湯這個方子，如果是寒濕彌漫的證候，確實是萬全的良藥；但對於燥渴多火的人來說，用了它，又有什麼不是毒藥呢）！
原文
東垣謂：調中補胃，健脾消食（皆為中氣虛寒、清陽不振者而言）。又謂去客寒心胃痛。
白話
李東垣說：它能調和中焦、補益脾胃，健運脾臟、消化飲食（這些都是針對中氣虛寒、清陽不振的人而言的）。又說能去除外感寒邪引起的心胃疼痛。
原文
宗奭謂：虛弱不能食者，宜此與木瓜、烏梅、縮砂、益智、曲糵、甘草、生薑同用（亦以脾胃陽虛，而食不甘味，故宜溫燥，苦胃陰虛而不嗜食者，又當柔潤養陰而剛燥皆在禁例矣）。
白話
寇宗奭說：體虛不能飲食的人，適宜將此藥與木瓜、烏梅、砂仁、益智仁、神麴、甘草、生薑一同使用（這也是因為脾胃陽虛，導致食物不香，所以適宜用溫燥之品。假如是胃陰虛而不思飲食的，又應當用柔潤養陰的方法，而一切剛燥之品都在禁用之列了）。
原文
丹溪謂：能散滯氣，消膈上濕痰，若熱鬱者不可用。
白話
朱丹溪說：它能疏散鬱滯之氣，消除膈上的濕痰，如果是熱邪鬱結的，則不可使用。
原文
瀕湖謂：南地卑下，山嵐煙瘴，飲啖酸鹹，脾胃常多寒濕，故食料必用，與之相宜。
白話
李時珍說：南方地勢低洼，多山嵐霧瘴，飲食多酸鹹之味，脾胃常常有寒濕之邪，所以飲食中必須使用草果，與那裡的環境和體質相適宜。
原文
治瘴瘧寒熱，與知母同用，取其一陰一陽，無偏勝之害。
白話
治療瘴瘧的寒熱往來，與知母一同使用，是取其一陰一陽的配伍，以避免藥性偏勝的弊端。
原文
草果治太陰獨勝之寒，知母治陽明獨勝之熱。
白話
草果治療太陰經獨盛的寒邪，知母治療陽明經獨盛的熱邪。
原文
壽頤按：嵐瘴，多霧露陰濕之邪，最傷清陽之氣，故闢瘴多用溫燥芳香，以勝陰霾濕濁之瀦穢，草果之治瘴瘧，意亦猶是。
白話
我認為：山嵐瘴氣，多是霧露陰濕之邪，最易損傷人體的清陽之氣，所以驅除瘴氣多用溫燥芳香的藥物，以戰勝陰霾濕濁的停積污穢。草果能治療瘴瘧，其用意也是如此。
原文
然凡是瘧疾，又多濕痰矇蔽為患，故寒熱往來，糾纏不已，治宜開泄為先，草果善滌濕痰，而振脾陽，更以知母輔之，酌其分量，隨時損益，治瘧頗妙義，固不獨專為嵐瘴立法。惟石頑所謂實邪不盛者，當在所禁耳。
白話
然而凡是瘧疾，又多因濕痰蒙蔽而發病，所以會寒熱往來，纏綿不愈。治療宜以開泄為先。草果善於滌除濕痰，並振奮脾陽，再用知母輔助，斟酌其用量，隨時增減，用來治療瘧疾頗有妙義，本來就不僅僅是專門為治療嵐瘴而立法的。只是張璐所說的實邪不盛的情況，應當禁用罷了。
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