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本草正義

草部·山草類上

丹參

草部·山草類上34 句
原文
《本經》：「味苦，微寒。主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破癥除瘕，止煩滿，益氣。」
白話
《本經》說：「味道苦，屬性微寒。主治心腹中的邪氣，腸鳴幽幽如同水流走動的聲音，寒熱積聚的病症，能破除癥塊、消除瘕聚，止住煩躁脹滿，增益元氣。」
原文
《別錄》：「養血，去心腹痼疾結氣，腰脊強，腳痹，除風邪留熱。」
白話
《別錄》說：「滋養血液，去除心腹中頑固疾病的氣滯，腰脊僵硬，腳部痹痛，驅除風邪以及殘留的熱邪。」
原文
［正義］丹參，色赤，專主血分；味苦而微辛，《本經》謂之微寒，陶弘景已疑其誤，繆仲淳亦疑之，至張石頑乃改作微溫，詳審《本經》、《別錄》所載主治，石頑是也。
白話
［正義］丹參，顏色赤紅，專門作用於血分；味道苦而帶有微辛，《本經》說它屬性微寒，陶弘景已經懷疑這個說法有誤，繆仲淳也懷疑它，到張石頑才改為微溫，仔細審視《本經》、《別錄》所記載的主治病症，張石頑的觀點是正確的。
原文
心腹邪氣，腸鳴幽幽，及心腹痼疾結氣，皆清陽不宣，虛寒氣滯之病，丹參通調血滯，溫養氣機，所以主之。
白話
心腹邪氣、腸鳴幽幽，以及心腹頑固疾病的氣滯，都是因為清陽之氣不能宣發，虛寒導致氣機停滯的疾病，丹參能疏通調理血滯，溫養氣機，所以能夠主治這些病症。
原文
寒熱積聚癥瘕，又皆氣凝血瘀之證，非溫通氣血，何能消散。
白話
寒熱積聚導致的癥瘕，又都是氣滯血瘀的證候，如果不溫通氣血，怎麼能夠消散呢？
原文
止煩滿者，氣運血隨，自可除煩泄滿，況味之苦者，本以泄降為專職者乎？
白話
能夠止住煩躁脹滿，是因為氣機運行、血液隨之流通，自然可以消除煩悶、泄去脹滿，何況味道苦的藥物，本來就是以泄降為主要功效的，不是嗎？
原文
《別錄》主腰脊強，腳痹，亦以溫通氣血，故能宣絡蠲痹。
白話
《別錄》說它主治腰脊僵硬、腳部痹痛，也是因為它能溫通氣血，所以能夠宣通經絡、消除痹症。
原文
除風邪留熱者，則風乘於表，鬱而為熱，故以溫和之氣散之。
白話
能夠去除風邪遺留的熱邪，是因為風邪侵襲體表，鬱結而化熱，所以用溫和的藥氣來疏散它。
原文
且古人治風，多用溫藥，非如今時東南之地，風熱之病，宜於辛涼者可比也。
白話
況且古人治療風病，大多使用溫藥，不像現在東南地區，風熱之病適合用辛涼藥物所能比擬的。
原文
［廣義］弘景：丹參漬酒飲，療風痹足軟。蕭炳：丹參治風軟腳，可逐奔馬，故一名奔馬草。
白話
［廣義］陶弘景說：丹參浸酒飲用，治療風痹導致腳部無力。蕭炳說：丹參治療風邪引起的腳軟，可以追趕奔馬，所以有一個別名叫奔馬草。
原文
《日華》：通利關節，主骨節疼痛，四肢不遂（皆即《別錄》主腰脊腳痹之義）。甄權：主腹痛，氣作聲音鳴吼。
白話
《日華子本草》說：能通利關節，主治骨節疼痛、四肢不能隨意活動（這些都是《別錄》主治腰脊、腳痹的意義）。甄權說：主治腹痛，氣機鬱結發出鳴吼般的聲音。
原文
《聖惠方》治寒疝，小腹陰中相引痛，自汗欲死（即《本經》治心腹邪氣、《別錄》去心腹痼疾之意也）。
白話
《聖惠方》用來治療寒疝，小腹與陰部牽引疼痛，自汗出，痛苦欲死（這就是《本經》治療心腹邪氣、《別錄》去除心腹頑疾的意思）。
原文
《日華》又謂調婦人經事（則亦通調血氣之義耳）。
白話
《日華子本草》又說能調理婦女的月經（這也只是疏通調和血氣的意思罷了）。
原文
［發明］丹參，專入血分，其功在於活血行血，內之達臟腑而化瘀滯，故積聚消而癥瘕破；外之利關節而通脈絡，則腰膝健而痹著行。
白話
［發明］丹參，專門作用於血分，它的功效在於活血行血，向內能到達臟腑而化解瘀滯，所以積聚消除、癥瘕破除；向外能利關節而疏通脈絡，於是腰膝強健、痹症消除。
原文
詳核古人主治，與（注：當為「無」字之誤）一非宣通運行之效，而其所以能運行者，則必有溫和之氣，方能鼓盪之、振動之，所說主心腹邪氣、腸鳴痼疾，其義已隱隱可見。
白話
詳細考證古人主治的病證，沒有一個不是宣通運行的效果，而它之所以能夠運行，必定有溫和的藥氣，才能鼓盪、振動氣血，所說的主治心腹邪氣、腸鳴頑疾，其中的道理已經隱隱可見。
原文
然走竄有餘，必非補養之品，即《本經》所謂益氣，《別錄》所謂養血，皆言其積滯既去，而正氣自伸之意，亦以通為補耳。
白話
然而它走竄的作用有餘，必定不是補養的藥物，即使《本經》所說的益氣，《別錄》所說的養血，都是說積滯去除之後，正氣自然伸展的意思，也是以通為補罷了。
原文
惟苦味泄降，故所主各病，皆有下行為順之意，此則於行氣行血之中，又必含有下達性質，而世俗以為補血之用，及以之止崩中帶下，皆非古人之真旨矣。
白話
只是因為苦味能泄降，所以所主治的各類疾病，都有以下行為順應的意義，這是在行氣行血之中，又必然含有向下到達的性質，而世俗用它作為補血之用，以及用它來止崩漏帶下，都不是古人的真正意旨了。
原文
［正訛］丹參氣味，《本經》、《別錄》皆謂微寒，而所主心腹邪氣，腸鳴幽幽，痼疾結氣，無一非寒邪為病，當無用寒藥主治之理。
白話
［正訛］丹參的氣味，《本經》、《別錄》都說微寒，但它所主治的心腹邪氣、腸鳴幽幽、頑疾氣滯，沒有一個不是寒邪引起的疾病，按理說沒有用寒藥來主治的道理。
原文
而積聚癥瘕，又非溫運不通，可疑已極，昔陶隱居已謂其久服眼赤，其性應熱，今按色赤行血，斷非微寒之物，則石頑《逢原》改作微溫，固非武斷。
白話
而積聚癥瘕，又非溫通運行不能消散，可疑到了極點，從前陶弘景已經說它久服會導致眼睛發紅，藥性應該是熱的，如今看它顏色赤紅能行血，絕對不是微寒的藥物，那麼張石頑在《本經逢原》中改成微溫，當然不是武斷的。
原文
既徵之《別錄》之主腰脊強、腳痹，弘景之治風痹足軟，《聖惠方》之主寒疝，驗之臨證功用，無不灼然可信，則寒字之誤，無可疑者。
白話
既然從《別錄》主治腰脊僵硬、腳痹，陶弘景治療風痹腳軟，《聖惠方》主治寒疝，這些臨床功效來驗證，無不顯然可信，那麼「寒」字的錯誤，沒有可疑的了。
原文
而張隱菴、葉天士等，猶專主《本經》，曲曲附會，雖曰尊《經》之旨宜爾，然反使主治全文皆迷重霧，則拘迂太過，非真能闡發奧旨者也。
白話
而張隱菴、葉天士等人，仍然專門信奉《本經》，牽強附會，雖然說是尊崇《本經》的宗旨應當如此，但反而使主治全文都像迷在重重濃霧中，這樣的拘泥迂腐太過分了，不是真正能夠闡發深奧旨意的人。
原文
《日華本草》丹參主治所錄最詳，而亦最雜，惟骨節疼痛、四肢不遂八字，合於《別錄》脊強腳痹證治。
白話
《日華子本草》記載丹參的主治病症最詳細，但也最雜亂，只有「骨節疼痛、四肢不遂」這八個字，符合《別錄》關於脊強、腳痹的證治。
原文
甚至謂其主頭痛赤眼，正與陶弘景久服眼赤之語背道而馳。
白話
甚至說它能主治頭痛、眼睛發紅，正好與陶弘景所說久服會導致眼睛發紅的說法背道而馳。
原文
又有治冷熱勞、熱溫狂悶，破宿血，生新血，安生胎，落死胎，止血崩帶下，調婦人經脈不勻，惡瘡疥癬，癭贅丹毒，排膿止痛，生肌長肉等語，雜亂無章，全是憑空虛構。
白話
又有治療冷熱勞、熱病溫病導致的狂躁煩悶，破除瘀血，生成新血，安養活胎，墮下死胎，止止血崩帶下，調理婦女月經不調，惡瘡疥癬，癭瘤贅疣、丹毒，排膿止痛，生肌長肉等等說法，雜亂無條理，全是憑空虛構。
原文
雖此等無稽之言，本不足辨，止以近日俗書，多采此種囈語，貽誤學者，實屬不少，而景岳、士材、石頑諸家猶一例採錄，不加辨正，又何怪乎汪訒庵、吳儀洛輩之附和盲從耶。
白話
雖然這類沒有根據的言論，本來不值得辯駁，只是因為近來的世俗醫書，很多採納這種囈語，貽誤學者，實在不少，而張景岳、李士材、張石頑各家仍然一併採錄，不加辨別訂正，又何必責怪汪訒庵、吳儀洛這類人附和盲從呢？
原文
考《日華》是書，全由採集而成，本非有真知灼見，可以闡揚醫理，蓋亦汪氏《集解》、吳氏《從新》之類，原不足道，獨惜李瀕湖最稱淵博，當非抄書胥可比，乃《本草綱目》亦貪多務得，不知節取，反以貽誤後生，同入暗室，而明季以後之本草，又多祖述李氏，隨意節錄幾句，便成一家，則真一盲引眾盲，相將入火坑矣。
白話
考察《日華子》這本書，完全是由採集而成，本來沒有真知灼見，可以闡揚醫理，大概也就像汪訒庵的《本草備要》、吳儀洛的《本草從新》之類，原本不值得稱道，只是可惜李時珍向來被認為淵博，應當不是抄書小吏所能比，然而《本草綱目》也貪多務得，不知道節選取用，反而因此貽誤後輩，使他們一同進入暗室，而明朝末年以後的本草書，又多宗法李氏，隨意節錄幾句，便自成一家，那真是一個盲人引領眾多盲人，一起掉進火坑了。
原文
瀕湖又引《明理論》，有一味丹參散，功同四物湯之說，云治婦人經脈不調，或前或後，或多或少，產前不安，產後惡血不下，兼治冷熱勞云云，則直是《日華子》之應聲。
白話
李時珍又引用《明理論》，說有一味丹參散，功效等同於四物湯，據說治療婦女月經不調，或提前或延後，或量多或量少，產前不安，產後惡露不下，兼治冷熱勞等等，這簡直就是《日華子》的附和之聲。
原文
要之四物一方，通治婦女，已屬盲人捫燭之談，乃更出一物之方，寧非絕大笑話，世又安有不問寒熱虛實，而用一藥一方，可以統治萬病之理。
白話
總之，四物湯這個方子，通治婦女疾病，已經屬於盲人摸燭的說法，竟然又搞出一個單味藥的方子，難道不是天大的笑話？世上又哪裡有不問寒熱虛實，而用一味藥、一個方子，就可以統治所有疾病的道理呢？
原文
其書不知出於何人手筆，而乃賜以嘉名，稱之《明理》，真是名實相反。
白話
那本書不知道出自何人之手，卻賜予一個好名字，稱作《明理論》，真是名實相反。
原文
自李氏採之，而後人皆抄襲之，庸夫俗子更喜其簡便易行，而牢記之，亂用之，此醫之所以不可復問，而作俑之咎，吾不能不責瀕湖之不知刪汰也。
白話
自從李氏採錄它，後人都抄襲它，庸俗之人更喜歡它簡便易行，就牢記它、胡亂使用它，這就是醫學之所以不可再問津的原因，而開創惡例的過錯，我不能不責怪李時珍不知道刪除淘汰。
原文
今人恆以丹參治咳血、咯血之病，蓋取其降氣，又專主血分，誰敢謂其不是，究之百無一效者，以苦降必傷中氣，溫通又非止血，每至愈咳愈甚，而苦泄礙中，且有敗脾之變，是又在滋膩戀邪之外，製造瘵病之別一法門矣。
白話
現代人常用丹參治療咳血、咯血的疾病，大概是取它降氣的作用，又專門作用於血分，誰敢說它不對，但追究起來百無一效，因為苦味降氣必定損傷中氣，溫通又不是止血，常常導致越咳越厲害，而且苦味泄降妨礙中焦，甚至有敗壞脾臟的變證，這又是在滋膩戀邪之外，製造勞瘵病的另一種方法了。
原文
《聖惠方》治寒疝，小腹陰中相引痛，自汗出欲死，一味為末，熱酒下二錢。
白話
《聖惠方》治療寒疝，小腹與陰部牽引疼痛，自汗出，痛苦欲死，用一味丹參研末，熱酒送服二錢。
原文
葉天士《本草注》亦載之，而改之曰治濕熱疝氣，則誤信《本經》丹參之寒也，然與《聖惠》本旨，大相背謬矣。
白話
葉天士的《本草注》也記載了這個方子，卻改成治療濕熱疝氣，這是誤信《本經》說丹參性寒的緣故，但與《聖惠方》的本意，就大相違背了。
原文
《婦人明理論》丹參散，即是此方，而欲以通治婦人寒熱虛實百病，可謂荒謬已極，則醫界之蟊賊也。
白話
《婦人明理論》中的丹參散，就是這個方子，卻想用它來通治婦女寒熱虛實各種疾病，可以說是荒謬到了極點，那麼就是醫界的蛀蟲了。