原文
氣味辛、甘，醃者大咸，性大熱。陽中之陽也。有毒。
白話
氣味辛辣、甘甜，醃製過的非常鹹，藥性大熱。是陽中的陽。有毒。
附子
附子
附子32 句
原文
畏人參、黃耆、甘草、黑豆、綠豆、犀角、童便、烏韭、防風。
白話
忌與人參、黃耆、甘草、黑豆、綠豆、犀角、童便、烏韭、防風同用。
原文
其性浮中有沉，走而不守，因其善走諸經，故曰與酒同功。
白話
它的藥性浮中有沉，運行而不固守，因為它善於走竄各經脈，所以說與酒有相同的功效。
原文
能除表裡沉寒、厥逆寒噤，溫中強陰，暖五藏，回陽氣，除嘔噦、霍亂、反胃、噎膈、心腹疼痛脹滿、瀉痢、肢體拘攣、寒邪濕氣、胃寒蛔蟲、寒痰、寒疝、風濕麻痹、陰疽癰毒、久漏冷瘡、格陽喉痹、陽虛二便不通及夫人經寒調、小兒慢驚等證。大能引火歸源，制伏虛熱。善助參耆成功，尤贊術地建效。
白話
能祛除表裡深藏的寒氣、厥逆和寒顫，溫暖中焦、增強陰液，溫暖五臟，恢復陽氣，消除嘔吐、霍亂、反胃、噎膈、心腹疼痛脹滿、瀉痢、肢體拘攣、寒邪濕氣、胃寒蛔蟲、寒痰、寒疝、風濕麻痹、陰疽癰毒、久漏冷瘡、格陽喉痹、陽虛二便不通及婦女經寒失調、小兒慢驚等證。大大能引導火氣歸返本源，控制虛熱。善於輔助人參、黃耆發揮功效，尤其讚助白朮、熟地建樹效果。
原文
無論表證、里證，但脈細無神、氣虛無熱者所當急用，故虞摶曰：「附子稟雄壯之質，有斬關奪將之氣，能引補氣藥行十二經以追復散失之元陽；引補血藥入血分以滋養不足之真陰；引發散藥開腠理以驅逐在表之風寒；引溫暖藥達下焦以祛除在裡之冷濕。」吳綬曰：「附子乃陰證要藥，凡傷寒傳變三陰及中寒夾陰，雖身大熱而脈沉者必用之，或厥冷脈沉細者尤急須用之。有退陰回陽之力，起死回生之功。近世陰證傷寒往往疑似而不敢用，直待陰極陽竭而用已遲矣！且夾陰傷寒內外皆陰，舍此不用將何以救之。」此二公之言皆至言也，不可不察。惟孕婦忌服，下胎甚速。合蔥涎塞耳，亦可治聾。
白話
無論表證、裡證，只要脈細而無神、氣虛而無熱的都應當急用，所以虞摶說：「附子稟受雄壯的質地，有斬關奪將的氣勢，能引導補氣藥行經十二經脈以追回散失的元陽；引導補血藥進入血分以滋養不足的真陰；引導發散藥開通腠理以驅逐在表的風寒；引導溫暖藥直達下焦以祛除在裡的冷濕。」吳綬說：「附子是陰證的要藥，凡是傷寒傳變到三陰及中寒夾陰，雖然身體大熱而脈象沉的必定要用，或者厥冷脈沉細的尤其急需用它。有退陰回陽的力量，有起死回生的功效。近世陰證傷寒往往疑似不定而不敢用，一直等到陰極陽竭才用已經遲了！而且夾陰傷寒內外都是陰，離開這個藥還能用什麼來救呢。」這兩位先生的話都是至理名言，不可不細察。只有孕婦忌服，墮胎很快。配合蔥涎塞入耳朵，也可以治療耳聾。
原文
辨製法：附子製法，稽之古者，則有單用童便煮者，有用薑汁、鹽水者，有用甘草、黃連者，有數味皆兼而用者，其中宜否最當詳辨。
白話
辨別製作方法：附子的製作方法，考察古代的話，就有單用童便煮的，有用薑汁、鹽水的，有用甘草、黃連的，也有數味兼用的，其中適宜與否最應詳細辨別。
原文
夫附子之性熱而剛急，走而不守，土人醃以重鹽，故其味鹹而性則降。
白話
附子的藥性熱而剛烈急躁，運行而不固守，當地人用重鹽醃製，所以它的味道鹹而藥性則下降。
原文
今之所以用之者，正欲用其熱性以回元陽，以補脾腎，以行參、耆、熟地等功。
白話
現在使用它的原因，正是要運用它的熱性來恢復元陽，來補益脾腎，來使人參、黃耆、熟地等功效得以運行。
原文
若制以黃連則何以藉其回陽，若制以鹽水則反以助其降性，若制以童便則必不免於尿氣，非惟更助其降，而凡脾氣大虛者極易嘔噦，一聞其臭便動噁心，是藥未入口而先受其害，且其沉降尤速，何以達脾？
白話
如果用黃連炮製那怎麼借它回陽，如果用鹽水炮製反而會助長它的降性，如果用童便炮製則必定難免尿氣，不只是更助長它的降性，而且凡是脾氣大虛的人極容易嘔吐呃逆，一聞到那氣味就引發噁心，這藥還沒入口就先受害了，而且它的沉降特別快，怎麼能到達脾呢？
原文
惟是薑汁一制頗通，第其以辛助辛似欠和平，若果直中陰寒等證，欲用其熱，此法為良；至若常用而欲得其補性者，不必用此。
白話
只有薑汁炮製還算可行，只是用辛味助辛味似乎不夠平和，如果真的是直中陰寒等證，想要用它的熱性，這個方法是好的；至於平常使用而想得到它的補性，就不必用這個方法了。
原文
又若煮法，若不浸脹而煮，則其心不能熟，即浸脹而煮及其心熟，則邊皮已太熟而失其性矣，雖破而為四煮亦不勻，且煮者必有汁，而汁中所去之性亦已多矣，皆非制之得法者。
白話
又如煮的方法，如果不浸泡漲大就煮，那麼它的中心就不能熟，即使浸泡漲大後再煮，等到中心熟了，邊皮就已經太熟而失去它的藥性了，即使破成四塊再煮也不均勻，而且煮必定會有汁液，汁液中去除的藥性也已經很多了，都不是炮製得當的方法。
原文
製法：用甘草不拘，大約酌附子之多寡而用。
白話
製作方法：用甘草不限定分量，大約根據附子的多少來使用。
原文
甘草煎極濃甜湯，先浸數日，剝去皮臍，切為四塊，又添濃甘草湯再浸二、三日，捻之軟透，乃咀為片入鍋，文火炒至將干，庶得生熟勻等，口嚼尚有辣味，是其度也。
白話
用甘草煎成極濃的甜湯，先浸泡數日，剝去外皮和臍部，切成四塊，再添濃甘草湯繼續浸泡二、三天，捻搓到軟透，然後切片放進鍋裡，用文火炒到將近乾燥，這樣生熟才能均勻相等，口嚼還有辣味，就是適度的標準了。
原文
若炒太乾則太熟而全無辣味，並其熱性全失矣，故制之太過，則但用附子之名耳，效與不效無從驗也。
白話
如果炒得太乾就太熟而完全沒有辣味，而且它的熱性也全部消失了，所以炮製過度，就只是掛著附子的名字而已，有沒有效驗就無法驗證了。
原文
其所以必用甘草者，蓋以附子之性急，得甘草而後緩附子之性毒，得甘草而後解；附子之性走，得甘草而後益心脾；附子之性散，得甘草而後調營衛。此無他，亦不過濟之以仁而後成其勇耳。
白話
所以必定要用甘草的原因，大概是因為附子的藥性急躁，得到甘草後就能變緩；附子的藥性有毒，得到甘草後就能化解；附子的藥性走竄，得到甘草後就能益補心脾；附子的藥性發散，得到甘草後就能調和營衛。這沒有別的原因，也不過是用仁慈來輔助成就它的勇猛罷了。
原文
若欲急用，以厚紙包裹，沃甘草湯，或煨、或炙，待其柔軟，切開，再用紙包，頻沃，又炙以熟為度；亦有用麵裹而煨者亦通。
白話
如果想要急用，就用厚紙包裹，浸泡甘草湯，或者煨、或者炙，等到它柔軟了，切開，再用紙包，反覆浸泡，再炙到熟透為止；也有用麵粉包裹來煨的，也可以。
原文
若果真中陰寒、厥逆將危者，緩不及制，則單用炮附，不必更用他制也。
白話
如果真的是直中陰寒、厥逆將要危亡的，來不及炮製，就單用炮附子，不必再用其他炮製方法了。
原文
辨毒：附子之性，剛急而熱，制用失宜，難云無毒，故欲制之得法。夫天下之製毒者，無妙於火。
白話
辨別毒性：附子的藥性，剛烈急躁而熱，炮製使用不當，難以說沒有毒，所以想要炮製得當。天下能製伏毒性的，沒有比火更好的了。
原文
火之所以能製毒者，以能革物之性，故以氣而遇火則失其氣，味而遇火則失其味，剛者革其剛，柔者失其柔，故制附之法，但用白水煮之極熟，則亦全失辣味，並其熱性俱失，形如蘿蔔可食矣，尚何毒之足慮哉！
白話
火之所以能製伏毒性，是因為能改變事物的性質，所以氣遇到火就失去它的氣，味遇到火就失去它的味，剛硬的改變它的剛硬，柔弱的失去它的柔弱，所以炮製附子的方法，只要用白水煮到極熟，那麼也完全失去辣味，而且它的熱性也都消失了，形狀像蘿蔔可以食用了，還有什麼毒值得顧慮的呢！
原文
今制之必用甘草者，蓋欲存留其性而柔和其剛耳。
白話
現在炮製必定用甘草的原因，大概是想留存它的藥性而柔和它的剛烈罷了。
原文
今人但知附子之可畏，而不知太熟之無用也，故凡食物之有毒者，但製造極熟便當無害，即河豚、生蟹之屬，諸有病於人者，皆其欠熟而生性之未盡也，故凡食物之有毒者，皆可因此以類推矣。至若藥劑之中有當煅煉而用者又何以然？
白話
現在的人只知道附子可怕，卻不知道煮得太熟就沒有用了，所以凡是食物有毒的，只要製作極熟應當就無害了，比如河豚、生蟹之類，各種對人有危害的，都是因為欠熟而生的性質沒有完全改變，所以凡是食物有毒的，都可以因此類推了。至於藥劑之中有應當煅煉而使用的又是為什麼呢？
原文
大凡（注：凡，原漏，補）物之經火煅者，其味皆咸澀，而所以用煅者，非欲去其生剛之性，則欲用其咸澀之味；而留性與不留性則其中各有宜否，故凡當煍煉而用者，皆可因此以類推矣。又如藥之性毒者，何可不避？
白話
大凡物體經火煅燒的，它的味道都是鹹澀的，而之所以用煅的方法，不是想要去除它生來的剛烈之性，就是想要用它的鹹澀之味；而留性與不留性其中各有適宜與否，所以凡是應當煅煉而使用的，都可以因此類推了。又比如藥有毒性，怎麼可以不加避忌呢？
原文
即如本草所云某有毒、某無毒，余則甚不然之，而不知無藥無毒也，故熱者有熱毒、寒者有寒毒，若用之不當，凡能病人者無非毒也，即如家常茶飯本皆養人之正味，其或過用、誤用亦能毒人，而況以偏味、偏性之藥乎？但毒有大小，用有權宜，此不可不察耳。
白話
就像本草所說某藥有毒、某藥無毒，我卻很不以為然，而不知道沒有無毒之藥，所以熱性的有熱毒、寒性的有寒毒，如果用得不當，凡是能夠致病的無不是毒，就像家常茶飯本來都是養人的正味，如果過度使用、錯誤使用也能害人，何況是偏味、偏性的藥呢？只是毒有大有小，使用有權宜，這不可不細察啊。
原文
矧附子之性雖云有毒，而實無大毒，但製得其法、用得其宜，何毒之有？
白話
何况附子的藥性雖然說有毒，而實際上並無大毒，只要炮製得法、使用得當，哪裡有什麼毒呢？
原文
今之人不知其妙，且並人參、熟地而俱畏之。
白話
現在的人不懂其中的妙處，而且連人參、熟地一起都害怕。
原文
夫人參、熟地、附子、大黃實乃藥中之四維，病而至於可畏，勢非庸庸所濟者，非此四物不可。
白話
那人參、熟地、附子、大黃實在是藥中的四大支柱，病情到了可怕的地步，局勢不是平庸之輩能救治的，非這四樣東西不可。
原文
設若逡巡，必誤乃事，今人直至必不得已而後用附子，事已無濟矣！事無濟則反罪之，將附子誠廢物乎？嗟！
白話
如果猶豫不決，必定耽誤大事，現在的人直到不得已才用附子，事情已經沒有幫助了！事情沒有幫助反而怪罪它，難道附子真的是廢物嗎？唉！
原文
夫人之所以生者，陽氣耳，正氣耳；人之所以死者，陰氣耳，邪氣耳。
白話
人之所以活著，是因為陽氣啊，是正氣啊；人之所以死，是因為陰氣啊，是邪氣啊。
原文
人參、熟地者，治世之良相也；附子、大黃者，亂世之良將也。
白話
人參、熟地，是治世的良相；附子、大黃，是亂世的良將。
原文
兵不可久用，故良將用於暫；亂不可忘治，故良相不可缺。
白話
軍隊不可長期使用，所以良將用於暫時；亂世不可忘記治理，所以良相不可缺乏。
原文
矧夫附子雖烈，而其性扶陽，有非硝黃之比；硝黃似緩，而其性陰泄，又非桂附可例。
白話
何况附子雖然猛烈，而它的藥性扶助陽氣，有不是硝石、大黃可比的地方；硝石、大黃看似緩和，而它們的藥性陰寒洩下，又不是肉桂、附子可以類比的。
原文
華元化曰：「得其陽者生，得其陰者死。」《內經》曰：「門戶不要，是倉廩不藏也；得守者生，失守者死。」今之人履芒硝、大黃若坦途，視參、附、熟地為蛇蠍，愚耶？知耶？
白話
華佗說：「得到陽氣的就能活，得到陰氣的就會死。」《內經》說：「門戶不固，這是倉庫不能收藏了；能守住的就能活，失去守住的就會死。」現在的人踏芒硝、大黃如同走平坦大道，看人參、附子、熟地如同蛇蠍，是愚蠢呢？還是明智呢？
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