原文
經曰：精氣奪則虛。又曰：邪之所湊，其氣必虛。虛者，空也，無也。
白話
經書說：精氣被剝奪就會虛弱。又說：邪氣侵襲的地方，其正氣必定虛弱。虛，就是空虛，就是沒有。
卷一
論諸病惟虛與火為難治
卷一／《續序例》上12 句
原文
譬諸國內空虛，人民離散，則百禍易起，鎮撫為難。
白話
好比國家內部空虛，人民離散，那麼各種禍患容易興起，鎮壓安撫就困難。
原文
非委任賢智，安靖休養以生息之，未可保其無事也。病之虛者，亦猶是已。
白話
如果不是任用賢能智慧的人，安寧平靜地休養生息來使民繁衍，不能保證沒有事端。疾病的虛弱，也是像這樣啊。
原文
醫非明哲，孰能鎮之以靜，久而勿搖，卒成收合散亡，克復故物之功哉！是故經曰：不能治其虛，安問其餘。蓋言虛為百病之本，宜其首舉以冠諸證也。
白話
醫生如果不是明智的人，誰能夠以鎮靜安撫它，長久而不動搖，最終成就收攏離散逃亡、恢復原來事物的功勞呢！因此經書說：不能治療其虛弱，何必問其他。大概是說虛弱是百病的根本，應該首先提出來冠於各種證候之上。
原文
夫火者，陽也，氣也，與水為對待者也。水為陰精，火為陽氣。
白話
火，是陽，是氣，與水是相對待的。水是陰精，火是陽氣。
原文
二物匹配，名曰陰陽和平，亦名少火生氣，如是則諸病不作矣。
白話
兩物相互匹配，叫做陰陽和平，也叫做少火生氣，如此則各種疾病不會發作了。
原文
設不善攝養，以致陰虧水涸，則火偏勝；陰不足，則陽必湊之，是謂陰虛陽盛，亦曰壯火食氣。是知火即氣，氣即火也。
白話
假設不善於攝養，導致陰虧水乾涸，那麼火就會偏盛；陰不足，陽就會來湊合，這叫做陰虛陽盛，也叫做壯火食氣。由此可知火就是氣，氣就是火。
原文
故《仙經》謂：藥即火，火即藥，一而二，二而一者也。東垣亦曰：火與元氣不兩立。亦指此也。
白話
所以《仙經》說：藥就是火，火就是藥，一而二，二而一。東垣也說：火與元氣不能並存。也是指這個。
原文
譬諸水性本流、本寒，過極則凝而不流，為層冰矣。解則復常，非二物也。
白話
好比水的本性是流動、寒冷的，超過極限就會凝結而不流，變成層層冰。融化就恢復常態，不是兩種東西。
原文
蓋平則為水火既濟，當斯時也，火即真陽之氣矣。及其偏也，則即陽氣而為火也。始於元氣不兩立，而成乖否之象矣。
白話
大體上平衡就是水火既濟，在這個時候，火就是真陽之氣。等到它偏頗時，就由陽氣變為火。開始於與元氣不能並存，而形成乖違阻塞的現象。
原文
故戴人亦曰：莫治風，莫治燥，治得火時風燥了。言苟能解此，則已達陰陽水火之原。曲暢旁通，何施不可。
白話
所以戴人也說：不要治風，不要治燥，治得了火時風燥就好了。意思是如果能理解這個，就已經通達陰陽水火的根源。曲直暢通旁通，什麼應用不可以。
原文
正指火之變態多端，其為病也非一，了此則余皆可辦。然學者非心領神會，詎足喻於斯乎。
白話
正是說火的變化形態多種多樣，它造成的疾病也不止一種，明白了這個那麼其他的都可以辦理。然而學習者如果不是心領神會，怎能足以明白這個呢。
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