原文
經曰：精氣奪則虛。又曰：邪之所湊，其氣必虛。虛者，空也，無也。
白話
經典上說：精氣被奪則虛。又說：邪氣所湊集的地方，其正氣必定虛。虛，就是空虛，沒有。
卷一
論諸病惟虛與火為難治
卷一／《續序例》上12 句
原文
譬諸國內空虛，人民離散，則百禍易起，鎮撫為難。
白話
好比國內空虛，人民離散，那麼各種禍患就容易發生，鎮守安撫就困難。
原文
非委任賢智，安靖休養以生息之，未可保其無事也。病之虛者，亦猶是已。
白話
如果不委任賢能智慧的人，安定休養以生息，就不能保證沒有事。病虛的人，也是如此。
原文
醫非明哲，孰能鎮之以靜，久而勿搖，卒成收合散亡，克復故物之功哉！是故經曰：不能治其虛，安問其餘。蓋言虛為百病之本，宜其首舉以冠諸證也。
白話
醫生如果不是明哲，誰能用安靜來鎮守，長久不動搖，最終成就收合散亡、恢復故物的功效呢！因此經典說：不能治療其虛，怎能問及其餘。這說的是虛是百病的根本，應該首先提出作為各種證候的冠首。
原文
夫火者，陽也，氣也，與水為對待者也。水為陰精，火為陽氣。
白話
火是陽，是氣，與水相對待。水是陰精，火是陽氣。
原文
二物匹配，名曰陰陽和平，亦名少火生氣，如是則諸病不作矣。
白話
二者匹配，叫做陰陽和平，也叫做少火生氣，這樣各種病就不會發生了。
原文
設不善攝養，以致陰虧水涸，則火偏勝；陰不足，則陽必湊之，是謂陰虛陽盛，亦曰壯火食氣。是知火即氣，氣即火也。
白話
假如不善攝養，以致陰虧水涸，那麼火就偏勝；陰不足，則陽必湊之，這叫陰虛陽盛，也叫壯火食氣。由此可知火就是氣，氣就是火。
原文
故《仙經》謂：藥即火，火即藥，一而二，二而一者也。東垣亦曰：火與元氣不兩立。亦指此也。
白話
所以《仙經》說：藥就是火，火就是藥，一而二，二而一。東垣也說：火與元氣不兩立。也是指這個。
原文
譬諸水性本流、本寒，過極則凝而不流，為層冰矣。解則復常，非二物也。
白話
好比水的本性是流動、寒冷的，過度則凝結不流，成為層冰。解凍則恢復常態，不是兩種東西。
原文
蓋平則為水火既濟，當斯時也，火即真陽之氣矣。及其偏也，則即陽氣而為火也。始於元氣不兩立，而成乖否之象矣。
白話
平常則為水火既濟，當此時，火就是真陽之氣。等到它偏了，就由陽氣變成火。開始與元氣不兩立，而成為乖否之象。
原文
故戴人亦曰：莫治風，莫治燥，治得火時風燥了。言苟能解此，則已達陰陽水火之原。曲暢旁通，何施不可。
白話
所以戴人也說：不要治風，不要治燥，治得火時風燥就解決了。意思是如果能理解這個，就已通達陰陽水火的根源。曲暢旁通，沒有什麼不可施行的。
原文
正指火之變態多端，其為病也非一，了此則余皆可辦。然學者非心領神會，詎足喻於斯乎。
白話
正是指火的變化多端，它造成的病也不是一種，明白了這個其餘都可處理。然而學者如果不是心領神會，怎能明白這個呢？
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