原文
五臟苦欲補瀉，乃用藥第一義。好古為東垣高足，東垣得之潔古，潔古實宗仲景，仲景遠師伊尹，伊尹原本炎黃，聖哲授受，百世一源，靡或少異。不明乎此，不足以言醫矣。何則？
白話
五臟的苦、欲、補、瀉，是用藥的首要原則。好古是東垣的高徒，東垣的學問來自潔古，潔古實際上遵從仲景，仲景遠溯伊尹為師，伊尹則源於炎黃。聖賢們傳承授受，百代以來同出一源，沒有什麼差異。不明白這個道理，就不足以談論醫學了。為什麼呢？
卷一
五臟苦欲補瀉論
卷一／《續序例》上6 句
原文
五臟之內，各有其神，神各有性，性復各殊。故《素問》命十二官之名，厥有旨焉。
白話
五臟之內，各有其神，神各有其特性，特性又各不相同。所以《素問》為十二官命名，其中是有深意的。
原文
蓋形而上者，神也，有知而無質；形而下者，塊然者也，五臟之體也，有質而無知。各各分斷者也。
白話
形而上的，是神，有知覺而沒有形質；形而下的，是具體的物體，即五臟的形體，有形質而沒有知覺。這是各自區分清楚的。
原文
肝藏魄，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，皆指有知之性而言，即神也。神也者，陰陽不測之謂也。是形而上者，臟之性也。惟其無形，故能主乎有形。故知苦欲者，猶言好惡也。違其性故苦，遂其性故欲。欲者，是本臟之神之所好也，即補也。苦者，是本臟之神之所惡也，即瀉也。
白話
肝藏魄，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，這些都是指有知覺的本性而言，也就是神。神，就是陰陽變化不可預測的意思。這是形而上的，是臟器的本性。正因為它無形，所以能主宰有形。因此可知苦與欲，就好比喜好與厭惡。違背其本性就稱為苦，順應其本性就稱為欲。欲，是本臟之神所喜好的，也就是補；苦，是本臟之神所厭惡的，也就是瀉。
原文
補瀉系乎苦欲，苦欲因乎臟性，不屬五行，未落陰陽，其神用之謂歟！
白話
補與瀉關聯於苦與欲，苦與欲則根源於臟器的本性，這不屬於五行，也不落入陰陽的範疇，大概就是所謂的神妙運用吧！
原文
自虛則補其母以下，乃言臟體之虛實，始有補母瀉子之法，斯則五行之性也。（明乎此，斯可以言藥道矣。）
白話
從「虛則補其母」以下，是論述臟器形體的虛實，這才有了補母瀉子的方法，這就屬於五行的特性了。（明白了這個道理，才可以談論用藥的法則。）
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