原文
天陽無圓，氣上外升，生浮晝動，輕躁六腑。
白話
天之陽氣沒有固定形狀，向上往外表升發，產生輕浮、白天活動的特性，輕鬆躁動於六腑。
卷四
東垣標本陰陽論
卷四／東垣標本陰陽論22 句
原文
地陰有方，血下內降，殺沉夜靜，重濕五臟。
白話
地之陰氣有固定形狀，向下往內沉降，產生沉重、夜間靜止的特性，厚重潮濕於五臟。
原文
夫治病當知標本。以身論之，則外為標，內為本；陽為標，陰為本。
白話
治病應當知道標本。以身體來說，外表是標，內裡是本；陽是標，陰是本。
原文
故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，此五臟六腑之標本也。
白話
因此六腑屬陽是標，五臟屬陰是本，這就是五臟六腑的標本關係。
原文
又臟腑在內為本，各臟腑之經絡在外為標，此臟腑經絡之標本也。
白話
再說臟腑在內部是根本，各臟腑的經絡在外面是標，這就是臟腑經絡的標本關係。
原文
更人身之臟腑、陰陽、氣血、經絡，各各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流病為標。凡治病者，必先治其本，後治其標。
白話
更有，人的臟腑、陰陽、氣血、經絡，各自有標本。以疾病來說，先感染的病是根本，後傳染的病是標。凡是治病的人，必須先治根本，再治標。
原文
若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。
白話
如果先治標，後治本，邪氣會更加旺盛，疾病會更加嚴重。
原文
若先治其本，後治其標，雖病有十數證，皆去矣。
白話
如果先治本，後治標，雖然病有十多種症狀，都可以去除。
原文
謂如先生輕病，而後滋生重病，亦先治輕病，後治重病。如是則邪氣乃伏，蓋先治其本故也。
白話
譬如先生了輕病，而後又孳生出重病，也要先治輕病，後治重病。像這樣邪氣就會平息，大概是因為先治了根本的緣故。
原文
若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。
白話
如果有腹部脹滿，不問標本，先治腹部脹滿，因為這是緊迫的情況。
原文
若中滿復有大小便不利，亦無問標本，先治大小便，次治中滿，謂尤急也。
白話
如果腹部脹滿又有大小便不通利，也不問標本，先治大小便，再治腹部脹滿，應該說更加緊迫。
原文
除大、小便不利，及中滿三者之外，皆先治其本，不可不慎也。從來前者為實邪，從後來者為虛邪。此子能令母實，母能令子虛也。治法云：虛則補其母，實則瀉其子。
白話
除了大小便不通利及腹部脹滿這三種情況之外，都是先治根本，不可不謹慎。從前面傳來的是實邪，從後面傳來的是虛邪。這是子能令母實，母能令子虛。治療方法說：虛就補它的母，實就瀉它的子。
原文
假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子火也。然非直瀉其火。
白話
假設肝受到心火的邪氣，是從前面傳來的就是實邪，應當瀉它的子火。但不是直接瀉火。
原文
十二經絡中，各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。
白話
十二經絡中，各有金木水火土，在屬木的部分，瀉其中的火。
原文
故標本論云：本而標之，先治其本，後治其標。
白話
所以標本論說：本而標之，先治根本，後治標。
原文
既肝受火邪，先於肝經五穴中，瀉滎火行間穴是也。
白話
既然肝受到火邪，先在肝經五穴中，瀉滎穴火行間穴就是這個意思。
原文
後治其標者，於心經五穴內，瀉滎火少府穴是也。
白話
後治標的，是在心經五穴內，瀉滎穴火少府穴就是這個意思。
原文
以藥論，入肝經藥為引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。
白話
以藥來說，入肝經的藥為引導，用瀉心火的藥為君藥，這是治療實邪的病。
原文
假令肝受腎邪，是從後來者，為虛，虛則當補其母。
白話
假設肝受到腎的邪氣，是從後面傳來的，是虛，虛就應當補它的母。
原文
故標本論云：標而本之，先治其標，後治其本。
白話
所以標本論說：標而本之，先治標，後治根本。
原文
既肝受水邪，當先於腎經湧穴中補木，是先治其標；後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。此先治標者。推其至理，亦是先治其本也。
白話
既然肝受到水邪，應當先在腎經湧泉穴中補木，這是先治標；後在肝經曲泉穴中瀉水，這是後治根本。這是先治標。推究其中道理，也等於是先治根本。
原文
以藥論之，入腎經藥為引用，補肝經藥為君是也。
白話
以藥來說，入腎經的藥為引導，補肝經的藥為君藥就是這個意思。
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