翰林學士宇文公書證類本草後

唐慎微，字審元，成都華陽人。容貌醜陋，舉止言語質樸木訥，但內心極為聰明敏銳。

他治病從不失手，描述病情不過幾句話，若再追問，便會生氣不回答。

他對待病人不分貴賤，只要有人邀請必定前往，無論嚴寒酷暑、風雨雨雪都不迴避。

他為讀書人治病，不收取一文錢，只請求對方提供名方秘錄。

因此讀書人尤其喜歡他，每次在經史典籍中讀到一個藥名、一則方論，必定抄錄下來告訴他，於是匯集成這本書。

尚書左丞蒲傳正公，想依照執政官員的恩蔭慣例上奏授予他一個官職，他推辭不接受。

他的兩個兒子：五十一、五十四（我偶然忘了他們的名字）以及女婿張宗說，字岩老，都傳承了他的醫術，成為成都的名醫。

元祐年間，我宇文虛中還是兒童時，先父感染風毒之病，唐審元治療如神。又親手封存一封信，約定說：某年某月某日即可開啟。

到了約定日期，舊病復發，取出封存的信打開一看，裡面抄錄了三個藥方：第一個治療風毒復發；第二個治療風毒侵襲導致瘡瘍；第三個治療風毒上攻，氣息急促將要引發喘嗽。

依照他的話，按順序服用，半個月後，便痊癒了，其神妙如此。皇統三年九月十五日，成都宇文虛中撰寫。

我讀沈明遠的《寓簡》記載：范文正公在微賤之時，曾慷慨地對他的朋友說：我讀書學習聖賢之道，是要成為宰相輔臣，若能得時機推行大道，便可以拯救天下百姓的性命。

如果時機不等人，那就應當研讀黃帝之書，深入探究醫學的深奧旨意，這也可以救活人命。我每次讀到他的話，都反覆思考，並讚嘆他有救濟世人的志向。

又讀蘇眉山在《東皋子傳》後的題跋說：人生最大的快樂，莫過於身體沒有疾病，內心沒有憂愁。我雖然沒有這兩種煩惱，但別人若有這些苦惱，出現在我的面前，我又怎能保全自己的快樂呢！

所以他所到之處常常儲存好藥，有人求取就給他，而且尤其喜歡釀酒來款待客人。

有人問：您自己沒有病卻儲存許多藥，自己不飲酒卻釀造許多酒，勞累自己來幫助別人，這是為什麼呢？

他笑著回答：病人得到藥物，我為此感到身體輕鬆；飲酒的人得到酒，我為此感到酣暢舒適。哪裡只是為自己呢！我每次讀到他的話，都反覆思考，並感嘆他用心的仁厚。唉！古代大人君子的胸懷，是多麼宏大啊！讀書人生在世上，應當以救濟他人、利惠萬物為己任。

顯達時就有顯達時救濟他人、利惠萬物的事務，就是所謂的掌管朝廷大政，舉薦賢能、斥退奸邪，興辦有利之事、革除有害之弊，以恩澤遍及天下。

困窮時就有困窮時救濟他人、利惠萬物的事務，就是所謂的居住在鄉里之間，傳授道理學問，急人所難、救治疾病，教化一鄉一邑。

總之要有補於世道，有益於百姓，這才差不多符合兼善天下的道義。難道因為不得志、沒有官位，就輕率地忘記這個世界、拋棄這些百姓嗎！至於醫術，是關乎自身的一件大事，而且有惠及萬物的功效。《論語》說：一個人如果沒有恆心，連巫醫都做不成。又說：孔子謹慎對待的事有：齋戒、戰爭、疾病。季康子贈送藥物，孔子說：我還不明白藥性，不敢服用。我曾經論述過，這門醫術。

在我們的儒家之道中，醫術雖然名為方伎，不是聖人賢者所專門精通的，但如果捨棄不學，那麼在仁義忠孝方面就會有所欠缺。因為許世子止沒有先嚐藥，《春秋》便記載他弒君。

所以說：為人子女的，不能不懂醫術，是怕他們疏忽了父母的疾病。

何況這個身體，稟受天地之氣，由父母所生，從幼年到老年，應當遵循自己本然的天性，擴充自己固有的善心；如果能遇到時機推行大道，使萬物都各得其所，將天下置於太平和諧之中，以完成做人的事業。

然而一旦生了病，卻糊塗地不知道如何治療，只能臥床呻吟，將性命交給庸醫之手。生死完全聽憑他人，這也不能算是有智慧啊。

所以從神農、黃帝、雷公、歧伯以來，有名的卿相、有才幹的大夫，往往都用心鑽研醫術。

像漢代的淳于意、張仲景，晉代的葛洪、殷浩，齊代的褚澄，梁代的陶弘景，都精通醫術。

唐代陸贄被貶謫到忠州時，編纂收集方書；而蘇軾、沈括二位先生的良方，至今流傳於世。

這樣看來，我們這些人在從事正統學問的空閒之餘，在醫學方面加以搜尋研究，也不是沒有用處的。

我從小體弱多病，經常與醫生交談，所以對醫家的書籍，曾經廣泛瀏覽。

在淮陽的時候，曾經親手節錄《本草》一冊，辨別藥性的大綱，認為這本書記載了天地間玉石、草木、禽獸、蟲魚萬物的性味，作為讀書人不能不知道。

此外飲食與服藥的禁忌，尤其不能不詳察，這也是探究事理的一件大事。

後來居住在大梁，得到閒閒趙公家藏的《素問》善本，書上有趙公的標註批語，我有幸一讀，深有收穫。自從戰亂以來，舊日的學業荒廢，這兩本書也失去了。我曾說過日後安居下來，除了講學論著之外，應當留意養生之道。

今年遊歷平水，恰逢同鄉張存惠（字魏卿）透過我的朋友弋唐佐前來告知，他家重刊的《證類本草》已經完成，並且增補了宋代寇宗奭的《本草衍義》，成為一部完整的新書，請求我寫一篇序言，於是我寫了這篇後記。己酉年中秋日。雲中劉祁撰。泰和甲子年下的己酉歲，初日辛卯刊刻完畢。