原文
圖經曰：茯苓，生泰山山谷，今泰華、嵩山皆有之。
白話
圖經說：茯苓，生長在泰山山谷，現在泰山的華山、嵩山都有。
茯苓
茯苓（2）
茯苓29 句
原文
出大松下，附根而生，無苗、葉、花、實，作塊如拳在土底，大者至數斤，似人形、龜形者佳，皮黑，肉有赤、白二種。
白話
出產在大松樹下，附著根部而生長，沒有苗、葉、花、果實，形成塊狀如拳頭在土底，大的達到數斤，像人形、龜形的品質較好，外皮黑色，內肉有紅、白兩種顏色。
原文
或云是多年松脂流入土中變成，或云假鬆氣於本根上生。
白話
有人說是多年的松脂流入土中變化而成，有人說是借著松根的氣在本根上生長。
原文
今東人採之法：山中古松，久為人斬伐者，其枯折搓蘖，枝葉不復上生者，謂之茯苓拔。見之，即於四面丈餘地內，以鐵頭錐刺地。如有茯苓，則錐固不可拔，於是掘土取之。其撥大者，茯苓亦大。皆自作塊，不附著根上。其抱根而輕虛者為茯神。然則假氣而生者，其說勝矣。二月、八月採者良，皆陰乾。
白話
現在東部的人採集的方法：在山中古老的松樹，被人長期砍伐的，那些枯萎折斷萌芽再生，枝葉不再向上生長的，叫做茯苓拔。看到它，就在四周一丈多的範圍內，用鐵頭錐刺地。如果有茯苓，那麼錐就堅固拔不出來，於是挖掘泥土取出它。那個拔出的越大，茯苓也越大。都自己形成塊狀，不附著在根上。那些抱著根而生長而輕虛的就是茯神。既然這樣那麼借氣而生的說法就更有道理了。農曆二月、八月採收的品質較好，都要陰乾。
原文
《史記·龜策傳》云：伏靈在菟絲之下，狀如飛鳥之形。
白話
《史記·龜策傳》說：伏靈生長在菟絲下面，形狀像飛鳥的形狀。
原文
新雨已，天清靜無風，以夜捎（或作燒）菟絲去之，即篝燭此地，篝（音溝），籠也，蓋然火而籠罩其上也。
白話
新雨停止，天空清朗寧靜沒有風，在夜裡清除或燒掉菟絲，就用籠火照亮這片地方，篝（音溝），就是籠，大概是點燃火而用籠覆蓋在上面。
原文
火滅即記其處，以新布四丈環置之，明乃掘取，入地四尺至七尺得矣。此類今固不聞有之。神仙方多單餌之。
白話
火熄滅就記下那個位置，用新布四丈環繞放置，天亮後就挖掘採取，挖到地下四尺到七尺就能得到了。這類方法現在本來沒有聽說過。神仙方中大多單獨服食它。
原文
其法：取白茯苓五斤，去黑皮，搗篩，以熟絹囊盛，於三鬥米下蒸之，米熟即止。曝乾又蒸，如此三過。
白話
那個方法：取白茯苓五斤，去掉黑皮，搗碎篩細，用熟絹袋盛裝，在三斗米下面蒸煮，米飯煮熟就停止。曬乾後再蒸，像這樣反覆三次。
原文
乃取牛乳二斗和合，著銅器中，微火煮加膏，收之。每食以竹刀割取，隨性任飽服之，則不飢。如欲食，先煮葵菜汁飲之，任食無礙。
白話
然後取二斗牛乳混合，放在銅器中，用小火煮成膏狀，收存。每次食用時用竹刀切割取用，隨意盡情吃饱服用，就不會飢餓。如果想要吃東西，先煮葵菜汁飲用，任意進食也沒有妨礙。
原文
又茯苓蘇法云：取白茯苓三十斤，山之陽者甘美，山之陰者味苦，去皮，薄切，曝乾蒸之。以湯淋去苦味，淋之不止，其汁當甜。
白話
又有茯苓酥的方法說：取白茯苓三十斤，生長在山南的甘甜美好，生長在山北的味道苦澀，去掉外皮，切成薄片，曬乾後蒸煮。用湯水淋洗去除苦味，淋洗不止，得到的汁液應當是甜的。
原文
乃曝乾篩末，用酒三石，蜜三升相和，內末其中，並置大甕攪之百匝，封之勿泄氣。
白話
然後曬乾篩成細末，用三石酒、三升蜜相互混合，把細末放入其中，一起放到大缸裡攪拌一百圈，封好不要洩漏氣息。
原文
冬五十日，夏二十五日，穌自浮出酒上，掠取之，其味極甘美。
白話
冬天五十天，夏天二十五天，酥自然浮出在酒上面，撈取它，那味道極其甘甜美好。
原文
以作餅，大如手掌，空室中陰乾，色赤如棗。飢時食一枚，酒送之，終日不須食，自飽。此名神仙度世之法。
白話
用它做成餅，大小如手掌，在空房中陰乾，顏色紅赤如棗。飢餓時吃一枚，用酒送服，一整天不需要吃其他食物，自然飽足。這名叫神仙度世的方法。
原文
又服食法：以合白菊花，或合桂心，或合術，丸、散自任。皆可常服，補益殊勝。
白話
又有服食的方法：配合白菊花，或者配合桂心，或者配合白術，製作丸劑散劑隨意服用。都可以長期服用，補益效果特別好。
原文
或云茯苓中有赤筋，最能損目，若久服者，當先杵末，水中飛澄熟挪，去盡赤滓方可服。若合他藥，則不須爾。凡藥有茯苓，皆忌米醋。舊說琥珀，是千年茯苓所化，一名江珠。張茂先云：今益州永昌出琥珀，而無茯苓。又云：燒蜂窠所作。三說張皆不能辨。
白話
有人說茯苓中有紅色的筋，最能損害眼睛，如果長期服用的人，應當先搗成細末，在水中飛出澄清熟化的部分，去除乾淨紅色渣滓才可以服用。如果配合其他藥物，就不需要這樣。凡是含有茯苓的藥物，都忌諱米醋。舊時說法認為琥珀是千年茯苓所化，又名江珠。張茂先說：現在益州永昌出產琥珀，而沒有茯苓。又有人說是燃燒蜂窠所製成的。三種說法張茂先都不能辨別。
原文
按《南蠻地誌》云：林邑多琥珀，云是松脂所化。又云：楓脂為之，彼人亦不復知。
白話
按照《南蠻地誌》說：林邑有很多琥珀，說是松脂所化。又說是楓脂做的，那裡的人也不再知道了。
原文
地中有琥珀，則旁無草木，入土淺者五尺，深者或八、九尺，大者如槲，削去皮，初如桃膠，久乃堅凝。
白話
地中有琥珀的地方，旁邊就沒有草木，埋入土中淺的有五尺，深的有八、九尺，大的如橡樹，去掉外皮，起初像桃膠，時間久了才堅硬凝結。
原文
其方人以為枕，然古今相傳是松類，故附於茯苓耳。
白話
那裡的人用它做枕頭，然而古今相傳是松類，所以附錄在茯苓後面罷了。
原文
雷公云：凡採得後，去皮心神了，搗令細，於水盆中攪令濁，浮者去之，是茯苓筋，若誤服之，令人眼中童子並黑晴點小，兼盲目。甚記之。聖惠方：治面皯皰及產婦黑疱如雀卵色。用白茯苓末，蜜和敷之。肘後方：姚氏療䵟。茯苓末白蜜和塗上，滿七日即愈。
白話
雷公說：凡是採得之後，去掉外皮和芯部，搗細，在水盆中攪拌使它渾濁，浮起的去掉，那是茯苓筋，如果誤服了，會使人眼中瞳孔和黑色眼珠出現小斑點，並且導致失明。一定要牢記。聖惠方：治療面部黑斑以及產婦臉上像麻雀蛋顏色的黑疤。用白茯苓細末，蜂蜜調和敷在上面。肘後方：姚氏治療黑斑。茯苓細末和白蜜調和塗抹在患處，滿七天就好了。
原文
經驗後方：養老延年服茯苓方：華山挺子茯苓，研削如棗許大，令四方有角，安於新瓷瓶內，以好酒浸，以三重紙封其頭後，一百日開，其色當如餳糖。可日食一塊。
白話
經驗後方：養老延年的服茯苓方：華山的優質茯苓，研削成像棗子大小，讓它四面有稜角，放置在新瓷瓶內，用好酒浸泡，用三層紙封住瓶口，一百天後打開，顏色應當像飴糖。可以每天吃一塊。
原文
百日後肌體潤澤，服一年後，可夜視物，久久食之，腸化為筋，可延年耐老，面若童顏。
白話
一百天後肌膚潤澤，服用一年後，可以在夜間看清東西，長期服用，腸胃消化變化為筋骨，可以延年益壽耐得衰老，面容如同孩童的臉色。
原文
孫真人枕中記：茯苓久服百日，百病除，二百日夜晝不眠，二年後役使鬼神，四年後玉女來侍。
白話
孫真人枕中記：茯苓長期服用一百天，各種疾病消除，兩百天後白天夜晚都不會失眠，兩年後可以役使鬼神，四年後玉女前來侍奉。
原文
抱朴子：任子季服茯苓十八年，玉女從之，能隱能彰，不食谷，灸瘢滅，面生光玉澤。
白話
抱朴子：任子季服用茯苓十八年，玉女跟隨他，能隱能現，不吃五穀，灸瘢消失，臉上生出了如玉的光澤。
原文
宋王微茯苓贊：皓苓下居，彤紛上薈，中狀雞鳧，具客龜蔡，神侔少司，保延幼艾，終志不移，柔紅可佩。
白話
宋王微茯苓贊：白皙的茯苓向下生長，紅色的紋理向上聚集中間形狀像雞鳧，具有龜甲般的質感，神奇的效果可比少年之神，保養延年益壽保持幼年的青春，堅定的志向不改變，柔和的紅色值得珍視。
原文
神仙服茯苓法：白茯苓去皮，酒浸十五日，漉出為散。每服三錢，水調下，日三。
白話
神仙服茯苓法：白茯苓去皮，用酒浸泡十五天，濾出來製成散劑。每次服用三錢，用水調和服用，每日三次。
原文
衍義曰：茯苓，乃樵斫訖多年松根之氣所生。此蓋根之氣味，噎郁未絕，故為是物。
白話
衍義說：茯苓，是被砍伐後多年的松根之氣所生成。這大概是根的氣味還沒有完全消散，所以形成了這個東西。
原文
然亦由土地所宜與不宜，其津氣盛者，方發泄於外，結為蓋苓，故不抱根而成物。既離其本體，則有苓之義。
白話
然而也是由於土地適宜與不適宜，那些津氣旺盛的，才能發泄到外面，結成像蓋子一樣的茯苓，所以不抱著根而形成完整的東西。既然離開了本體，就有茯苓的名義。
原文
茯神者，其根但有津氣而不甚盛，故只能伏結於本根。既不離其本，故曰：茯神。此物行水之功多，益心脾不可闕也。或曰：松既樵矣，而根尚能生物乎？
白話
茯神呢，它的根只有津氣但不很旺盛，所以只能伏藏在根部凝結。既然不離開它的本體，所以叫做茯神。這東西通行水液的功用很多，補益心脾不可缺失。有人問：松樹既然被砍伐了，根還能生成東西嗎？
原文
答曰：如馬勃菌、五芝、木耳、石耳之類，皆生於枯木、石、糞土之上，精英未淪，安得不為物也。其上有菟絲，下有茯苓之說，甚為輕信。
白話
回答說：比如馬勃菌、五芝、木耳、石耳之類，都是生長在枯木、石頭、糞土之上，精華精英沒有淪喪，怎麼能不生成東西呢。那種上面有菟絲、下面有茯苓的說法，是很輕易相信的。
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