原文
自古人俞穴針石之法不大傳，而後世亦鮮有得其妙者，遂專用湯液、丸粒理疾。
白話
自古以來，針灸穴位和砭石針刺的方法沒有廣泛傳授，所以後世也很少有人能領悟其中的巧妙，於是便專門使用湯藥、丸藥來治療疾病。
重修證類本草序
重修證類本草序
重修證類本草序11 句
原文
至於刳腸、剖臆、刮骨、續筋之神奇，以為別術所得，終非神農家事。
白話
至於剖腹、切胸、刮骨、接筋的神奇技術，因為是其他醫術所擅長的，終究不是神農氏的本職事務。
原文
維聖哲審證以制方，因方而見藥，故方家言盛行，而神農之經不可一朝而舍也。其書大抵源於神農氏。自神農氏而下，名本草者，固非一家。
白話
聖哲明察病症來製訂藥方，依據藥方來辨認藥物，所以方劑家的學說盛行，而神農的經典不可片刻離開。這部書大體源於神農氏。自神農氏之後，以本草為名的著作，本來就不只一家。
原文
又有所謂唐本、蜀本者，迄於有宋政和間，天子留意生人，乃命宏儒名醫，詮定諸家之說，為之圖繪，使人驗其草木根莖、花實之微，與夫玉石、金土、蟲魚、飛走之狀，以辨其藥之真贗而易知，為之類例，使人別其物產，風氣之殊宜，君、臣、佐、使之異用，甘、辛、咸、苦、酸之異味，溫、涼、寒、熱、緩急、有毒、無毒之不同而易見，其書始大備而加察焉。
白話
又有稱為唐本、蜀本的，到了宋代政和年間，皇帝關懷百姓，於是命令大儒和名醫，詮釋編集各家的學說，繪製圖畫，讓人們查驗草木根莖、花果的細微特徵，以及玉石、金土、蟲魚、飛禽走獸的形態，來辨別藥物的真假而容易認知；編排分類，讓人們區分不同產地、氣候環境的適宜性，君、臣、佐、使的不同配伍運用，甘、辛、咸、苦、酸的不同味道，溫、涼、寒、熱、緩急、有毒、無毒的不同性質而容易了解，這部書才大為齊備而更值得細察。
原文
行於中州者，舊有解人龐氏本，兵煙蕩析之餘，所存無幾，故人罕得恣窺。
白話
在中原地區流傳的，有解人龐氏的注本，經過戰火毀滅之後，所保存下來的沒有幾卷，所以人們很少能夠盡情觀覽。
原文
今平陽張君魏卿，惜其浸遂湮墜，乃命工刻梓，實因龐氏本，仍附以寇氏《衍義》，比之舊本益備而加察焉。
白話
如今平陽的張存惠君，惋惜它逐漸湮沒失落，於是雇工匠刻板印行，完全依據龐氏的注本，又附加上寇氏的《本草衍義》，比起舊本更加詳備而值得細察。
原文
書成，過余屬為序引，余謂人之所甚重者生也，衛生之資，所甚急者藥也，藥之考訂，使無以乙亂丙，誤用妄投之失者，神農家書也。
白話
書完成後，他來找我囑託我寫序言，我認為人最重視的是生命，養生所依靠的，最迫切的是藥物，對藥物的考證編訂，使人不至於以乙混丙、誤用妄投的過失，這就是神農氏的醫藥之書。
原文
開卷之際，指掌斯見，政如止水鑑形，洪鐘答響，顧安所逃逐其形聲哉？
白話
翻開書卷之時，手指一翻就清楚了，就像平靜的水面照見形貌，巨大的鐘聲回應響聲，怎麼能逃脫它的形體和聲音呢？
原文
養老慈幼之家，固當家置一本，況業醫者之流乎？
白話
奉養老人、慈愛幼童的家庭，本來就應當每家備置一本，何況是從事醫業的人呢？
原文
然其論著，自梁·陶隱居，唐、宋以來諸人備矣。余言其贅乎？
白話
然而關於本草的論述，自梁代的陶隱居、唐宋以來各家都已經很詳盡了。我的話不是多餘的嗎？
原文
世固有無用之學，無益之書，余特加張君愛物之周，用心之勤，能為是大有益之書，以暨群生，以圖永久，非若世之市兒、販夫僥倖目前，規規然專以利為也。故喜聞而樂道之。君諱存惠，字魏卿。歲己酉孟秋望日貽溪麻革信之序。
白話
世間本來就有無用的學問、無益的書籍，我只是特別讚許張君愛護事物的周全、用心的勤勉，能編纂這部大有益處的書，來施惠於萬民，謀求永久的流傳，不像世上的商人和小販只圖僥倖眼前，區區然專門以利為目的。所以我樂於聽聞並樂於稱道。張君名存惠，字魏卿。歲次己酉年孟秋望日，貽溪麻革信之序。
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