原文
妊娠傷寒，邪入經絡，舌苔漸生，輕則子殞，重則母傷。
白話
懷孕時感染傷寒，邪氣侵入經絡，舌苔逐漸產生，輕則胎兒受損，重則母親受傷。
卷五
附：孕婦辨舌通論
卷五／第二十九章 藍色舌類診斷鑑別法34 句
原文
枝損果必墜，母傷胎必傾，母子安危，當驗於舌。
白話
樹枝受損果實必然墜落，母親受傷胎兒必然傾覆，母子安危，應從舌象來檢驗。
原文
舌青面赤，子死母活；舌赤面青，母死子活；舌面俱赤，子母皆活。
白話
舌頭發青而面色發紅，胎兒死亡母親存活；舌頭發紅而面色發青，母親死亡胎兒存活；舌頭面色都發紅，胎兒母親都能存活。
原文
《舌辨》云：舌灰是傷寒里證，熱入子宮，恐胎不固，宜小柴胡湯加白朮、苧麻根等藥，內解邪熱，外固胎元，若面黑舌藍，主子在胎將死，因母傷寒後已過經，失於調理，致令如此，恐二命皆難保也。
白話
《舌辨》說：舌頭灰是傷寒裡證，熱邪侵入子宫，恐怕胎兒不能稳固，適宜用小柴胡湯加白朮、苧麻根等藥物，在內解除邪熱，在外鞏固胎元。如果面色發黑舌頭發藍，主胞胎在胎中即將死亡，因為母親傷寒後已過了很久，失於調理，導致如此，恐怕母子兩命都難以保全。
原文
梁特嚴云：余家訓望舌分經，察色辨苔，但求於表裡寒熱虛實，詳審明確，即得治法要領。
白話
梁特嚴說：我家祖訓觀察舌象分經論治，審視色澤辨別舌苔，只求表裡寒熱虛實清楚明白，就能掌握治療方法的要領。
原文
初無男婦老少之殊，亦無妊娠傷寒之異名也。
白話
本來就沒有男女老少的區別，也沒有妊娠傷寒的不同名稱。
原文
治孕婦勿誤用損胎之藥，然亦不能妄用保胎藥以助火而擾胎，夫表有感邪，必發散之；里有虛寒，必溫補之。
白話
治療孕婦不要誤用損傷胎兒的藥物，然而也不能亂用保胎藥來助火擾亂胎兒。如果是表證有外邪，必須發散它；如果是裡證有虛寒，必須溫補它。
原文
倘若里有實熱，留之為害，亦必攻瀉之，《內經》所謂「有故無殞」也。
白話
如果裡證有實熱，滯留它會造成危害，也必須攻下瀉除它，這就是《內經》所說的「有故無殞」。
原文
（有故者，有病也。宜用重藥時，適對其病，則病當之，而無害也。如孕婦或有黃黑舌厚苔膩芒刺，大便閉者，亦可酌用生大黃、元明粉等藥以去大熱，而不傷胎也。）如此，則不必別立妊娠傷寒一門。
白話
（有故，就是有病。適宜用重藥時，正好對應那個病，那麼病就會承擔藥力，而無危害。例如孕婦如果有黃黑舌頭、厚苔黏膩、有芒刺、大便閉結的，也可以酌情使用生大黃、元明粉等藥物來祛除大熱，而不損傷胎兒。）像這樣，就不必另外設立妊娠傷寒這個類別了。
原文
舊本《舌鑑》，既有圖說，因踵為之辯，不敢人云亦云，將錯就錯。
白話
舊本《舌鑑》既有圖畫說明，我因此跟著進行辯論，不敢別人怎麼說就跟著說，把錯誤的延續下去。
原文
（舊論謂邪入經絡，輕則母傷，重則子傷。而視母舌，以知子命，色澤則安，色敗則斃，面青舌青者，子死母活；面舌俱青出沫者，母子俱死。亦有面舌皆白，而母子俱死者，蓋色不澤也。）
白話
（舊的理論說邪氣侵入經絡，輕則母親受傷，重則胎兒受傷。而觀察母親的舌頭，來了解胎兒的命運，色澤良好就平安，色澤敗壞就死亡。面色發青舌頭發青的，胎兒死亡母親存活；面色舌頭都發青而且口吐白沫的，母子都死亡。也有面色舌頭都發白而母子都死亡的，大概是因為色澤沒有光澤。）
原文
梁玉瑜云：以上一百四十四舌，傷寒、雜病皆有之，大半為重病不常見者。
白話
梁玉瑜說：以上一百四十四種舌象，傷寒和雜病都有，大多是重症不常見的。
原文
其輕病常見之舌，分經別色，辨其表裡及某經寒熱虛實，不必拘定圖說。
白話
那些輕病常見的舌象，分經區別色澤，辨別它是表證裡證以及某經的寒熱虛實，不必拘泥於圖畫解說。
原文
庶能隨機應變，虛則衛母，實則泄子；急則治標，緩則治本；審病用藥，以平為期；補瀉溫涼，無或軒輕。
白話
希望能隨機應變，虛證就補益母體，實證就瀉去病邪；緊急就治療標症，緩慢就治療根本；審查病情用藥，以和平為準則；補法瀉法溫法涼法，不有所偏重。
原文
本書後附古案新案諸條，力言用補藥保全黑舌，不可枚舉。
白話
本書後面附有古案新案各條，強調用補藥保全黑舌的案例多得數不過來。
原文
命意偏重溫補，是但知甘溫為補，而不知當用苦寒之時，雖瀉亦補也。
白話
立意偏重溫補，只知道甘溫是補，卻不知道應當用苦寒的時候，雖然瀉也是補。
原文
原本又論燕都王生黑舌，既用甘溫大劑，復用冷水一二斗妄治而愈，彼亦不知其故，輒歸功於溫補。以余觀之，安知非熱病而得力於冷水乎。
白話
原本又討論燕都王的黑舌病例，既用甘溫大劑量，又用一二斗冷水胡亂治療而痊愈，他也不知道其中的緣故，總是歸功於溫補。以我看來，怎知不是熱病而得力於冷水呢。
原文
總之，黑舌有實熱有虛寒區別之法，已詳總論。
白話
總之，黑舌有實熱和虛寒的區別方法，已經在總論中詳細說明。
原文
若不將病源認明在先，而以探試幸中之藥味，表彰於後，斷定某藥可治某舌，鮮不傳誤。
白話
如果不先把病源認識清楚，而用試探僥倖中的藥味在事後標榜，斷定某藥可以治療某舌，很少不傳授錯誤的。
原文
［附錄」王文選《傷寒舌鑑》跋云：以手拭舌，滑而軟者病屬陰；粗而燥者病屬陽。胸喜熱物者病屬陰；胸喜冷飲者病屬陽。
白話
【附錄】王文選《傷寒舌鑑》跋文說：用手指擦拭舌頭，滑而軟的病屬陰；粗而燥的病屬陽。胸部喜歡熱物的病屬陰；胸部喜歡冷飲的病屬陽。
原文
病在陰者，宜溫，宜散；在陽者，宜解，宜下。數語尚是。然閱者若固執鮮通，必多貽誤，何也？
白話
病在陰的，適宜溫法，適宜散法；在陽的，適宜解法，適宜下法。這幾句話還算對。然而閱讀的人如果固執而少通達，必定多有貽誤，為什麼呢？
原文
虛寒者，舌固滑而軟，邪初傳裡者，真熱假寒者，亦間有軟滑之舌。
白話
虛寒的，舌頭固然滑而軟，邪氣剛傳入裡的，真寒假熱的，也間或有軟滑的舌頭。
原文
實熱者與邪入陰者，舌固粗而燥，陰虛水涸者，真寒假熱者，亦或有粗燥之舌。
白話
實熱的和邪氣進入陰經的，舌頭固然粗而燥，陰虛水竭的，真寒假熱的，也可能有粗燥的舌頭。
原文
其別異處，虛寒證必全舌色淡白滑嫩，無點，無罅縫，無餘苔。邪初傳裡證，全舌白滑而有浮膩苔。
白話
它們的區別之處，虛寒證必定整個舌頭淡白滑嫩，沒有斑點，沒有裂縫，沒有多餘的舌苔。邪氣剛傳入裡的證，整個舌頭白滑而有浮起的黏膩苔。
原文
寒滯積中者，舌亦相類，惟問所因以辨證耳。
白話
寒邪停滯積於中的，舌象也與此類似，只是要問明原因來辨別證型罷了。
原文
真熱假寒證，必全舌色白，而有點、花、罅裂、積沙各實苔不等，（面苔刮不淨，底色卻隱紅，多刮欲嘔或乾嘔。重刮沙點旁，或出血少許，假證最惑人，宜慎辨之。以上為滑軟舌之別。）真寒假熱證，全舌亦或有黑色乾焦罅裂、芒刺、厚苔，惟用老生薑切片，輕擦即脫淨，舌底必淡白而不紅，或口呼渴而不多飲水者也。
白話
真熱假寒證，必定整個舌頭白色，但有斑點、花紋、裂縫、積沙等各種實苔不一樣。（舌面苔刮不乾淨，底色卻隱隱發紅，多刮就想嘔吐或乾嘔。用力重刮沙點旁邊，可能出血少許，假證最迷惑人，應當慎重辨別。以上是滑軟舌的區別。）真寒假熱證，整個舌頭也可能黑色乾焦有裂縫、芒刺、厚苔，只是用老生薑切片，輕輕擦拭就脫落乾淨，舌底必定淡白而不發紅，或者口中說渴但不多喝水的人。
原文
（若用姜擦之而苔堅不退，或口極渴而飲水常多者，是實熱甚也，寒熱之判，關乎生死。）實熱者與邪火入陰之證，全舌必有或黃或黑積滯，乾焦、罅裂、芒刺等苔。
白話
（如果用姜擦拭而苔堅硬不退，或者口中極渴而喝水常常很多，這是實熱很嚴重，寒熱的判斷，關係生死。）實熱的和邪火進入陰經的證，整個舌頭必定有黃色或黑色的積滯，乾焦、裂縫、芒刺等舌苔。
原文
陰虛水涸者，全色必絳色無苔，或有橫直罅紋，而舌短小不等，（以上為粗燥舌之別。）至若胸喜熱物者，不必定屬虛寒，胸喜冷飲者，不必定屬實熱，（真寒假熱者，胸亦喜冷飲。）又當別之舌色舌苔，參之望聞問切，以窮其變。
白話
陰虛水竭的，整個舌色必定絳紅色沒有舌苔，或者有橫的直的裂紋，而舌頭短小不一樣，（以上是粗燥舌的區別。）至於胸部喜歡熱物的，不一定屬於虛寒，胸部喜歡冷飲的，不一定屬於實熱，（真寒假熱的，胸中也喜歡冷飲。）又應當區別舌色舌苔，參考望聞問切，來窮盡它的變化。
原文
辨證諸條，輒言用苦寒重劑，不次急投。蓋察舌色苔狀與病證，毫無疑義確知急病不可緩治，必神速方能奏功。苟逡巡退縮，拘於一劑一日，勢必貽誤。
白話
辨別證型的各條，常常說用苦寒重劑，不按順序緊急投用。因為審察舌色苔狀與病症，毫無疑問確定急病不能慢慢治療，必須神速才能見效。如果猶豫退縮，拘泥於一劑一天的期限，必定貽誤病情。
原文
古所謂藥到病除者，謂用藥已到勝病之分量，病方能痊。
白話
古人所說的藥到病除，是說用藥已經達到戰勝病邪的分量，疾病才能痊愈。
原文
到者，藥力之到也，或數劑而到，或數十百劑方到，非入口即愈也。此中消息，惟閱歷深者知之。
白話
到，是藥力的到達，有的幾劑就到達，有的幾十上百劑才到達，不是入口就能痊愈。這其中的消長變化，只有閱歷深厚的人知道。
原文
若心氣粗浮，察舌不準，審證未確，遽執余說，妄投重劑，又將致禍。
白話
如果心氣粗浮，觀察舌頭不準確，審查證型未確定，就急著執持我的說法，亂投重劑，又將造成災禍。
原文
所謂辨舌者，小心謹慎於表裡寒熱虛實六字，鑑別至當，庶幾經權正變，悉閤中庸。
白話
所謂辨舌，是要小心謹慎對待表裡寒熱虛實這六個字，鑑別非常恰當，差不多常道權變都能符合中庸之道。
原文
余恪遵家訓，用自攝養，非欲與世爭長，過承垂詢，不敢人云亦云，罄布愚忱，遑問知我罪我。
白話
我嚴格遵守家訓，用來養生，不是想要與世人爭強，承蒙過問，不敢別人說什麼就跟著說，完全陳述我的誠心，哪敢計較別人贊同或責備我。
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