原文
論曰：夫清濁未分，無間眠曉，玄黃肇判，乃見溫涼。
白話
論述說：在清氣和濁氣尚未分離、不分黑夜與白晝的時候，天地方才開始判分，才出現溫暖與寒冷。
卷第二十九·禁經上
卷第二十九·禁經上
卷第二十九·禁經上12 句
原文
四時攸分，降生寒暑，三光照爛，日景虧盈。
白話
四季因此分定，產生了寒冷與暑熱，日、月、星辰三光明亮輝煌，太陽的光影有盈有虧。
原文
人稟五常，腠理通塞，故老子曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？由此觀之，形質既著，則疴瘵與焉。靜言思之，惟無形者可得遠於憂患矣。夫天地聖人尚不能無患，況如風燭者乎？
白話
人稟受五行的常理，肌膚腠理有通有塞，所以老子說：我之所以有很大的憂患，是因為我有身體，等到我沒有身體了，我還有什麼憂患呢？由此看來，形体既然存在，那麼疾病就跟著來了。靜下心來思考，只有無形者才能遠離憂患啊。就算是天地聖人尚且不能沒有憂患，何況像風中燭火般生命短暫的人呢？
原文
古有調針切脈之君，嘗藥煉石之帝，憂勞庶類不遑寧處者，亦以眾矣。
白話
古代有擅長針灸把脈的君王，親自品嚐藥物、熔煉丹石的帝王，忧虑辛勞天下百姓而不得安寧的，也是很多的。
原文
自時厥後，窮神極智之士，抽心盡思之賢，相與贊成其業者不可勝紀。
白話
從那時候之後，窮究神妙、極盡智慧的人士，竭盡心思的賢能之人，共同贊助成就這項事業的，多得不可勝數。
原文
是以醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉，斯之五法，皆救急之術也。何者？
白話
因此醫藥方書有千卷之多，仍未能完全涵蓋其本質，所以有湯藥、有針灸、有禁咒、有符印、有導引，這五種方法，都是救急的技術。為什麼呢？
原文
病起無端，醫療萬呂閭瘤之內，猶有矢枉之哀，朝野之中，尚致膏肓之疾，誠可悲夫。
白話
疾病發生沒有緣由，醫療千萬閭里的範圍之內，仍然有死亡的悲哀，朝堂和民間之中，還是會染上重病，實在令人悲傷啊。
原文
方今醫者，學不稽古，識悟非深，各承家技，便為洞達，自負其長，競稱彼短。由斯對執，卒不得挹其源流也。
白話
當今的醫者，學問不考察古代，認識領悟不夠深入，各自傳承家傳技術，就認為全都通曉，自負所長，競相指責別人的短處。由於這樣相互對立，最終不能探得源流。
原文
余早慕方技，長崇醫道，偶逢一法，豈吝千金，遂使名方異術，莫能隱秘。
白話
我早年仰慕方術技能，一直尊崇醫道，偶然遇到一個方法，豈會吝嗇千金，於是使得著名的方術特殊的技法，不能隱秘。
原文
且此書也，人間皆有，而其文零疊，不成卷軸，縱今有者，不過三章兩章，既不專精，探其至績，終為難備。
白話
況且這部書，人間都有，但是文字零散重疊，不成卷冊，縱然現在有的，也不過三章兩章，既然不專精，探究其最高的成效，最終難以備全。
原文
斯之一法，體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不可推而曉也。
白話
這一套方法，體系神秘，詳細考察其文辭藻采，不近人情，所以不能推演而知曉。
原文
但按法施行，功效出於意表，不有所緝，將恐零落。今編為兩卷，凡二十二篇，名曰《禁經》。其於條例，後科詳悉。博雅君子，無或隱焉。
白話
只要按照方法施行，功效出於意想之外，如果不去編輯收集，恐怕將會散失。如今編為兩卷，共二十二篇，名稱叫做《禁經》。其中的條例，在後面的章節詳細說明。博學優雅的君子，希望不要隱瞞。
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