原文
三焦者，考其經則行乎手，考其絡則絡心包，考其屬則偏三焦，渾無一定之位，諸儒《脈訣》皆以之合於右尺，非也。
白話
三焦，考察它的經脈是循行於手部，考察它的絡脈是連絡心包，考察它的歸屬則是遍佈三焦，完全沒有固定的位置。各位儒醫的《脈訣》都將它歸屬於右尺脈，這是錯誤的。
上達篇
三焦脈在右尺辨
上達篇11 句
原文
《素》《難》《靈樞》未有明論，韓飛霞巧其說曰：切脈至右尺，必兩手並診消息之，取三焦應脈。
白話
《素問》、《難經》、《靈樞》都沒有明確的論述，韓飛霞巧妙解釋說：診脈按到右尺部位時，必須兩手同時診察來體會脈象的變化，以此取得三焦相應的脈象。
原文
浮為上焦，與心肺脈合；中為中焦，與脾胃脈合；沉為下焦，與肝腎脈合，故曰，尺脈第三同斷病。嗚呼，此訛上之訛，說愈巧違道愈遠矣。
白話
浮脈代表上焦，與心肺的脈象相合；中脈代表中焦，與脾胃的脈象相合；沉脈代表下焦，與肝腎的脈象相合，所以說，尺脈的第三部共同判斷疾病。唉！這是錯上加錯，說法越巧妙，違背醫道就越遠了。
原文
《內經》曰：尺外以候腎，尺裡以候腹中，未嘗謂尺候三焦也。
白話
《內經》說：尺脈的外側用來診候腎，尺脈的內側用來診候腹中，未曾說過尺脈是用來診候三焦的。
原文
《脈經》曰：尺脈芤，下焦虛，尺脈遲，下焦有寒。又曰：尺脈浮者，客陽在下焦。觀此三言，尺主下焦耳，何以巧說附入哉。
白話
《脈經》說：尺脈出現芤脈，是下焦虛弱；尺脈出現遲脈，是下焦有寒。又說：尺脈浮的，是客居的陽氣在下焦。看這三句話，尺脈主管的是下焦罷了，為什麼要用巧妙的說法附會進去呢？
原文
《脈經》一卷，第七篇脈法贊云：右為子戶，名曰三焦。
白話
《脈經》第一卷，第七篇〈脈法贊〉說：右側是子戶，名稱叫做三焦。
原文
子戶，命門也，右腎為命門，男子以藏精，女子以系胞，故為子戶。
白話
子戶，就是命門，右腎是命門，男子用來儲藏精氣，女子用來維繫子宮，所以稱為子戶。
原文
名曰三焦者，此猶兩額之旁，名曰太陽云耳，非謂太陽經也。
白話
稱它為三焦，這就像兩額旁邊，稱之為太陽一樣，並不是指太陽經。
原文
東垣問三焦有幾，蓋可想矣，安得執詞而害義耶。
白話
李東垣問三焦有幾個，大概可以想見了，怎能拘泥於詞句而傷害義理呢？
原文
若第二卷第二篇，雖云右腎合三焦，然，上有「一說云」三字，則叔和亦附此語以俟參考耳，非叔和之定論也，明矣。
白話
至於第二卷第二篇，雖然說右腎與三焦相合，但是上面有「一說云」三個字，那麼王叔和也只是附上這段話以供參考罷了，並非王叔和的定論，這是明白的。
原文
今論定：上焦從兩寸，中焦從兩關，下焦從兩尺，斯則與《內經》上竟上者胸喉中事，下竟下者少腹腰股膝脛足中事二句符合，雖聖人復起，當不易矣。
白話
現在論定：上焦從兩手寸脈診察，中焦從兩手關脈診察，下焦從兩手尺脈診察，這樣就與《內經》「上竟上者，胸喉中事；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事」這兩句話相符合，即使聖人再出現，也不應當改變了。
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