原文
又曰：石脈乃沉脈之至藏之極也，冬時正脈，余時見之為寒冷矣。
白話
又說：石脈是沉脈中達到臟腑極點的脈象，冬季是正常的脈象，其他季節出現則代表寒冷。
第一篇
第一篇（3）
第一篇40 句
原文
又曰：耎脈不能剛健之狀，明是力之不勝耳。
白話
又說：軟脈是無法呈現剛健的狀態，明顯是力量不足的表現。
原文
又曰：堅脈至硬之狀，邪氣深入，牢不可破也。
白話
又說：堅脈是極度堅硬的狀態，邪氣深入體內，牢固難以破除。
原文
又曰：鉤脈洪而不大之象，如鉤之有留也。乃胃脈和平，火不盛而司其令，夏日見之尤為平脈也。
白話
又說：鉤脈是洪大卻不至於過大的脈象，如同鉤子有所停留。這是胃脈平和，火氣不旺盛而能正常行使職能，夏季出現更是正常的脈象。
原文
又曰：躁脈似動而非動，似數而非數，似促而非促，似急而非急也，若有乾枯煩擾之狀。
白話
又說：躁脈看似動脈卻不是動脈，看似數脈卻不是數脈，看似促脈卻不是促脈，看似急脈卻不是急脈，帶有乾枯煩擾的狀態。
原文
又曰：搏脈者，擊指之謂也。各脈皆能擊指，俱屬太過。
白話
又說：搏脈，是指脈搏衝擊手指的現象。各種脈象都可能出現擊指的情況，都屬於太過。
原文
又曰：散脈者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
白話
又說：散脈，就是繩索散開的徵兆，是想要留住卻無法留住，想要保存卻無法保存的狀態。
原文
又曰：絕脈者，言脈之將斷而未斷，可續而不續也。死亡之時，必現此脈。
白話
又說：絕脈，是指脈搏將要斷絕卻尚未斷絕，可以延續卻沒有延續。死亡的時候，一定會出現這種脈象。
原文
又曰：平脈者，言各脈之得其平也。如浮不甚浮，沉不甚沉，遲不甚遲，數不甚數耳。
白話
又說：平脈，是指各種脈象都達到平和的狀態。例如浮脈不過浮，沉脈不過沉，遲脈不過遲，數脈不過數。
原文
人現平脈，多是胃氣之全也，胃氣無傷，又寧有疾病哉。此脈之所以貴得平耳。
白話
人出現平脈，大多是胃氣充盛的表現，胃氣沒有受損，又怎麼會有疾病呢？這就是脈象以平和為貴的原因。
原文
又曰：鬼真君脈訣止得三十八字，然而人之疾病已盡括於其內。要在辨其異中之同與同中之異。
白話
又說：鬼真君的脈訣只有三十八個字，然而人的疾病已經全部概括在其中。關鍵在於辨別其中的異中之同與同中之異。
原文
則因常可以通變，遇變可以用常，隨時、隨地、隨症、隨人，無不可起死以回生矣。
白話
這樣就能根據常理來通達變化，遇到變化也能運用常理，隨時、隨地、隨症、隨人，沒有不能起死回生的。
原文
又何必拘拘於日之平旦，乘人之清氣診脈治病哉。
白話
又何必拘泥於每日清晨，趁人清氣旺盛時診脈治病呢？
原文
又曰：五臟七腑各有脈，俱在寸關尺觀之。《內經》分三部之內外、前後、上下，以細察其部位，何其詳也。
白話
又說：五臟七腑各有脈象，都在寸關尺三部觀察。《內經》將三部區分為內外、前後、上下，以便仔細察看各部位，多麼詳細啊。
原文
而鬼真君獨重五臟，將七腑略而不言，止將三焦命門以示世，又皆不專屬之於腎，何其略也。
白話
而鬼真君唯獨重視五臟，將七腑省略不提，只將三焦和命門展示於世，而且都不專屬於腎，多麼簡略啊。
原文
不知臟可以包腑，而腑不可以包臟，論腑太詳，必至反遺夫臟矣。不若專言五臟，治臟而治腑在其中矣。三焦乃腑之一，何獨舉而言之？因世錯認三焦在於腎中，故特指明也。
白話
不知道臟可以包含腑，而腑不能包含臟，討論腑過於詳細，必然反而遺漏了臟。不如專論五臟，治療臟腑的同時也就包含了治療腑。三焦是腑之一，為什麼唯獨提出來討論？因為世人錯誤地認為三焦在腎中，所以特別指明。
原文
命門為十二經之主，世人不知，而以右尺觀之，恐失命主之義，故鬼真君辨明之也。
白話
命門是十二經脈的主宰，世人不知道，而用右尺脈來觀察，恐怕會失去命門主導的意義，所以鬼真君辨明這一點。
原文
又曰：或疑王叔和《脈訣》因遺落心包，遂至傳疑千載。
白話
又說：有人懷疑王叔和的《脈訣》因為遺漏了心包，導致千年來流傳疑點。
原文
今鬼真君之訣，將七腑全然不講，不更滋甚乎。然而切脈止可切五臟也。
白話
如今鬼真君的脈訣，將七腑完全不提，不是更加嚴重嗎？然而切脈只能切五臟。
原文
七腑部位《內經》雖分，似乎有一定之理，而究難別臟腑之異，不若單切五臟，論其五行之生克，病情反無可遁也。
白話
七腑的部位《內經》雖然有區分，似乎有一定的道理，但終究難以區別臟腑的差異，不如單獨切五臟，根據五行的生克來論斷，病情反而無所遁形。
原文
此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之機，幸勿作王叔和遺落心包一例而並譏之也。
白話
所以鬼真君不談七腑，真是最簡捷的方法，也是最玄妙的機理，希望不要將它與王叔和遺漏心包的情況相提並論而加以譏諷。
原文
又曰：脈貴知微，然而得其微又甚難也。暗中摸索，而欲使臟腑之疾病了然手指之間，易乎不易乎。
白話
又說：脈象貴在能察知細微之處，然而要掌握這些細微之處又非常困難。在暗中摸索，想要讓臟腑的疾病在手指間清晰明瞭，容易還是不容易呢？
原文
雖然切脈必須問症，症是腑病，即以臟之脈合之，臟之脈不病，便是腑病也，治腑而病可愈矣。
白話
雖然如此，切脈必須詢問症狀，症狀是腑病，就用臟的脈象來比對，如果臟的脈象沒有病，那就是腑病，治療腑病就能痊癒。
原文
症是臟病，亦以臟之脈合之，臟之脈病，是非腑病也，治臟而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
白話
症狀是臟病，也用臟的脈象來比對，如果臟的脈象有病，那就不是腑病，治療臟病也能痊癒。如果知道這個方法，又有什麼細微之處不能掌握呢？
原文
又曰：凡人之脈，多不相同，不可以此人之脈概論諸彼人也。
白話
又說：一般人的脈象，大多不相同，不能用這個人的脈象來概括另一個人。
原文
看一人之脈，當取其左右兩手之各脈，一一而消息之，辨其何部獨異，乃斷何經之病，庶幾得之。
白話
診察一個人的脈象，應當取他左右兩手的各脈，一一仔細審察，辨別哪一部脈象獨特異常，才能判斷是哪一經的疾病，這樣大致就能掌握。
原文
又曰：看脈須看有神無神，實是秘訣。而有神無神何以別之？
白話
又說：診脈必須看有神還是無神，這確實是秘訣。但有神和無神如何區別呢？
原文
無論浮沉、遲數、澀滑、大小之各脈，按指之下若有條理，先後秩然不亂者，此有神之至也。若按指而充然有力者，有神之次也。其餘，按指而微微鼓動者，亦謂有神。
白話
無論浮沉、遲數、澀滑、大小等各種脈象，手指按壓下如果有條理，先後次序井然不紊亂的，這是有神的極致表現。如果按壓下充實有力的，是有神的次等表現。其餘，按壓下微微鼓動的，也稱為有神。
原文
倘按之而散亂者，或有或無者，或來有力而去無力者，或輕按有而重按絕無者，或時而續時而斷者，或欲續而不能，或欲接而不得，或沉細之中倏有依稀之狀，或洪大之內忽有飄渺之形，皆是無神之脈。
白話
倘若按壓時散亂的，有時有有時無的，或來時有力而去時無力的，或輕按有而重按完全沒有的，或時而連續時而中斷的，或想連續卻不能，或想銜接卻不得，或沉細之中忽然有模糊的狀態，或洪大之內忽然有飄渺的形跡，這些都是無神的脈象。
原文
脈至無神，即為可畏，當用大補之劑急救之。倘因循等待，必變為死脈，而後救之晚矣。
白話
脈象出現無神，就值得畏懼，應當用大補的藥劑緊急救治。如果拖延等待，必定會轉變為死脈，到那時再救治就晚了。
原文
又曰：人有天生細微之脈，不可動曰虛弱，當統六部同觀之。
白話
又說：人有天生細微的脈象，不能輕易說是虛弱，應當綜合六部脈象一同觀察。
原文
倘一脈獨旺，一脈獨急，餘脈皆現細微，此非虛弱之脈也。
白話
如果某一部脈象獨自旺盛，某一部脈象獨自急迫，其餘脈象都呈現細微，這就不是虛弱的脈象。
原文
旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，斷然不差。
白話
旺盛是火氣盛，急迫是邪氣侵襲，根據這個來審察判斷，一定不會有差錯。
原文
又曰：切脈貴先調息，吾息調而後可以察病人之息。蓋病人之息，呼吸不到，未有能調者也。倘醫者之息不平，又何以知病人之息哉。
白話
又說：切脈貴在先調勻自己的呼吸，我的呼吸調勻之後才能觀察病人的呼吸。因為病人的呼吸，如果呼吸不順暢，沒有能夠調勻的。如果醫者的呼吸不平穩，又怎麼能知道病人的呼吸呢？
原文
故學醫者，平日學導引之法，則呼吸之間，無太過不及，自然下指之時息數分明，可以察病人之脈也。
白話
所以學醫的人，平日學習導引的方法，那麼呼吸之間，沒有太過或不及，自然下指的時候呼吸次數分明，可以觀察病人的脈象。
原文
又曰：看脈必須看症，蓋症所以印證夫脈也。
白話
又說：診脈必須觀察症狀，因為症狀是用來印證脈象的。
原文
夫人之脈不同，有天生陰脈而不現之於皮毛之內，又將可處看脈？故必觀其症候之若何，而症候正難辨也。或者其起居之靜躁，靜為陰而躁為陽也。看其飲食之寒熱，喜寒為熱而喜熱為寒也。
白話
人的脈象不同，有天生陰脈而不顯現在皮毛之內的，又該從哪裡看脈呢？所以必須觀察他的症候如何，而症候正是難以辨別的。或者觀察他起居的安靜或躁動，安靜屬陰而躁動屬陽。觀察他飲食的喜寒喜熱，喜歡寒涼是熱證，喜歡溫熱是寒證。
原文
問其大小便之燥濕短長，燥短為實而濕長為虛也。
白話
詢問他大小便的乾燥、濕潤、短少、長多，乾燥短少為實證，濕潤長多為虛證。
原文
辨其口舌之黃白峭滑，黃峭為邪盛，而白滑為正衰也。
白話
辨別他口舌的黃白、乾燥、滑潤，黃色乾燥是邪氣盛，白色滑潤是正氣衰。
原文
是觀症所以濟切脈之窮，而切脈所以輔觀症之妙耳。
白話
所以觀察症狀是用來彌補切脈的不足，而切脈是用來輔助觀察症狀的奧妙。
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