原文
《脈訣》自王叔和傳後，世鮮其人，誰知叔和止注《脈經》，誤傳有《脈訣》也。
白話
《脈訣》自從王叔和流傳之後，世上很少有人知道這個人，誰知王叔和只是註解《脈經》，卻誤傳有《脈訣》這本書。
鬼真君脈訣序
鬼真君脈訣序
鬼真君脈訣序10 句
原文
叔和既無《脈訣》，何傳《訣》而不傳《經》，以《脈經》之多不及《脈訣》之約也。然《脈經》始於高陽生，非叔和原文也。
白話
王叔和既然沒有《脈訣》，為什麼人們傳授《脈訣》而不傳授《脈經》呢？這是因為《脈經》內容繁多，不如《脈訣》簡約。然而《脈經》其實始於高陽生，並非王叔和的原文。
原文
鐸遇雲中逸老於燕市，傳法之備而不傳《脈經》者，以《素問》《靈樞》二書言脈之多也。
白話
我在燕市遇到雲中逸老，他傳授的方法很完備，卻不傳授《脈經》，是因為《素問》《靈樞》這兩本書論述脈象已經很多了。
原文
雖然於多之中而求其約，安在必求脈於《靈》《素》哉。鬼真君名臾區，雲中逸老弟子也。
白話
雖然在眾多之中尋求簡約，但何必一定要從《靈樞》《素問》中求取脈學呢？鬼真君名叫臾區，是雲中逸老的弟子。
原文
貌甚奇，面長尺有一寸，發短而鬈，深目鼻高，耳垂下且大，非凡近士也。且岐天師備傳方法，何不傳於鐸。因授是書，皆切脈法也。
白話
他的相貌很奇特，臉長一尺一寸，頭髮短而捲曲，深眼窩，高鼻子，耳垂大而下垂，不是一般的凡俗之士。而且岐天師完備地傳授了方法，為何不傳給我呢？於是鬼真君傳授了這本書，全都是切脈的方法。
原文
夫真君為天師之徒，天師傳道之備，胡真君傳脈之約乎？
白話
真君是天師的弟子，天師傳授的道術很完備，為何真君傳授的脈學卻如此簡約呢？
原文
蓋病分臟腑，若脈則傳臟而不及腑，寧脈與病異哉？不知病必兼臟，而脈不可兼臟也。
白話
因為疾病分為臟腑，但脈學卻只傳授臟的脈象而不涉及腑，難道脈象和疾病有差異嗎？不知道疾病必定牽涉臟，而脈象不能同時兼顧臟腑。
原文
《靈》《素》二書有時合而言之，何今傳《脈訣》獨與病殊乎？
白話
《靈樞》《素問》兩本書有時將臟腑合起來論述，為何如今傳授的《脈訣》卻唯獨與疾病不同呢？
原文
以臟病而腑亦病，腑病而臟亦病，故治臟而腑在其中，切臟而腑亦在其內，又何必合言之。所以單言臟而不及腑也。真君之傳，雖出於天師，亦真君之獨見也。傳止五篇，其言約矣。然皆言臟之文，治臟不可通之治腑哉。
白話
因為臟有病時腑也會有病，腑有病時臟也會有病，所以治療臟時腑也在其中，切診臟時腑也在其內，又何必合起來論述呢？所以單獨論述臟而不涉及腑。真君的傳授，雖然出自天師，但也是真君獨特的見解。流傳下來的只有五篇，言語很簡約。然而全都是論述臟的文章，治療臟的道理難道不能通用於治療腑嗎？
原文
山陰陳士鐸敬之甫別號遠公題於文筆峰之小瑯琊
白話
山陰陳士鐸，字敬之，別號遠公，題寫於文筆峰的小瑯琊。
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