梁·陶隱居序（3）（2）

原本的說法如此。按察這不只是藥性有多種用法，服用早晚的節度適宜，也還需要修治調理。

如今方家所說的「先食」、「後食」，大概就是這個意思。又有需要用酒服、用飲服、冷服、溫服的。

服湯劑有間隔較久的，有頻繁服用的；煮湯有偏生的，有煮熟的，都各有法度，使用者都應詳審其適宜。

重大疾病的主要類別，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧、中惡、霍亂、大腹、水腫、腹澼下痢，大小便不通、奔豚上氣，咳逆、嘔吐，黃疸、消渴，留飲、癖食，堅積、癥瘕，驚邪、癲癇、鬼疰，喉痹、齒痛，耳聾、目盲、金刃創傷、跌仆折傷，癰腫、惡瘡，痔瘻、癭瘤；男子五勞七傷、虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；以及蟲蛇蠱毒所傷。

這些都是大略的綱領徵兆，其中變化枝節，各應依其端緒來掌握。

原本的說法如此。按察如今藥物所主治的內容，各只說一個病名。假如說中風，中風就有數十種；傷寒證候，也有二十餘條。還要在其中求其類例，大體歸納其始終，以藥物本性為根本，然後配合各種證候來合藥。疾病發生的變化，不可一概而論。所以醫方雖有千卷，仍未能窮盡其理。

春秋以前以及醫和、醫緩的書已不可聞，道經中略載扁鵲的幾種方法，其用藥仍是本草家的旨意。

至於漢代淳于意及華佗等人的方書，現在尚有保存的，也都是依藥性而修訂。

只有張仲景一部書，最是眾方之祖，又全都依據本草。只是他善於診脈、明辨氣候，並以心意斟酌推求罷了。

至於剖開腸腹胸臆、刮骨續筋的方法，是另外的技術所得，並非神農本草家的事情。

自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等人，都是一代良醫。

其中尊貴顯達者如阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，以及江左葛稚川、蔡謨、殷淵源諸名人等，也都精研藥術。

宋代有羊欣、王微、胡洽、秦承祖，齊代有尚書褚澄、徐文伯、徐嗣伯及其堂兄弟等，治病也十有九愈。

凡此諸人，各自都有所撰寫和使用的方劑，觀察其旨趣，沒有不是以本草為依據的。偶爾使用其他藥物，也都考訂其性質法度，並非彼此逾越。

范汪方一百餘卷，以及葛洪《肘後方》，其中有瑣細而單方直接使用的，或是鄉間試驗的方法，或是異域特殊知識的技術。

如藕皮能散血，起自廚夫；牽牛能逐水，近出於鄉野老人。

餅店中的蒜齏，竟是使蛇毒下出的藥；路邊的地菘，卻是治金刃創傷的秘藥。

這大概是天地間的萬物，沒有不能為天地間所用的，觸遇便可會通，並非必然是其主要對治。顏光祿也說：詮釋三品藥性，應以本草為主。

道經、仙方、服食、斷穀、延年、卻老，乃至飛丹轉石的奇術，雲騰羽化的妙法，無不以藥物導引為先。

用藥的道理，又與本草完全相同，只是製御的方法，稍與世俗方法不同。

就如精米與肉，主要用來維持生命，華夏、夷狄、禽獸都共同仰賴它們資養。其維持生命的道理相同，但性靈則不同罷了。

大略所用藥物不多，最多到二十餘物，或單獨使用數種，便能得到大益，這是因為他們深加鍛鍊、長年積累。

這就是本草所說久服的效果，不像世俗人稍有感覺便停止，所以能達到其最高境界，以致長壽，豈只是充養身體、治癒疾病而已呢？