梁·陶隱居序（1）

隱居先生住在茅山岩嶺之上，在修習吐納的餘暇，頗多留意方術技藝，閱覽本草藥性，認為其中盡含聖人的用心，所以撰寫並加以論述。舊說都稱它為《神農本經》，我認為這是可信的。

從前神農氏治理天下時，畫出《易》卦，用以通達鬼神的情狀；創造耕種之法，用以減少殺害生靈的弊端；宣明藥物以治療疾病，用以拯救夭折受傷的生命。這三種道術，歷經眾多聖人而更加彰明。文王、孔子闡明卦象、爻辭，暗中輔助人道與天道。后稷、伊尹播種各種穀物，恩惠遍及百姓。岐伯、黃帝、彭祖、扁鵲振興宣揚、輔助引導醫道，恩澤流及一切有氣息的生命。這些都已超過三千年，百姓至今仍仰賴它們。

只是軒轅以前，文字尚未廣傳，如六爻的指示流傳、畫象及稼穡之事，都是因事而形成的遺跡。

至於藥性所主治的內容，應當是憑藉知識一代傳一代，否則怎麼能夠聽聞得到？到了桐君、雷公時，才著錄在篇章簡冊之中。

這部書應當與《素問》同類，只是後人多有修飾罷了。秦始皇焚書時，醫方、卜術不在焚毀之列，所以還能完整保存記錄。

然而遭遇漢獻帝遷徙、晉懷帝奔逃流離，文獻典籍焚毀散失，千不存一。如今所保存的，只有這四卷。

其中《本經》所記藥物出產的郡縣，是後漢時的制度，疑是張仲景、華元化等人所記。又說有《桐君採藥錄》，說明藥物的花葉形色。《藥對》四卷，論述藥物佐使與相須的關係。魏、晉以來，吳普、李當之等人，又再加以刪減增補。

有的本子記載五百九十五種，有的記載四百三十一種，有的記載三百一十九種。

有的把三品混雜在一起，寒熱錯亂；草藥、石藥不分；蟲類、獸類不辨。並且所主治的內容彼此多寡不同。醫家不能全部見到這些書，見識與智慧便有深淺差別。如今我便綜合諸經，研求歸納繁簡。

以《神農本經》三品合計三百六十五種為主，又增入名醫所記的副品，也有三百六十五種，合計七百三十種。

精要與粗略的內容都取錄，不再有所遺漏，分別條目，區分物類，並註明當時所用及土地所出的藥物，以及仙經道術所需之品，連同這篇序錄，合為三卷。雖然不足以追隨前代賢良的成就，也算是一家之撰述。我去世之後，可以留給知音之人。

《本草經》卷上，敘述藥性的本源，解說病名的形候診斷，題記品類目錄，詳列閱覽與施用之法。《本草經》卷中，收載玉石、草、木三品。

《本草經》卷下，收載蟲獸、果菜、米食三品，以及有名未用三品。

以上三卷，其中中、下二卷，藥物合計七百三十種，各自另有目錄，並有朱筆、墨筆雜寫以及子注，大字本分為七卷。

〔謹案〕《漢書·藝文志》中有黃帝內外經，班固評論說：所謂經方，是根據草木石藥的寒溫之性，推原疾病的深淺。這是班固評論經方的話，而沒有本草之名。

只有梁代《七錄》中有《神農本草》三卷，陶氏依據此書，加上《別錄》成為七卷。序中說三品混雜，寒熱錯亂，草藥、石藥不分，蟲類、獸類不辨，豈能使草木同列一品、蟲獸同列一條？翻閱既然困難，繪圖也不容易。

如今將序列為一卷，凡例列為一卷，玉石三品列為三卷，草三品列為六卷，木三品列為三卷，禽獸列為一卷，蟲魚列為一卷，果類列為一卷，菜類列為一卷，米穀列為一卷，有名未用列為一卷，合計二十卷。

其中十八卷內，藥物合計八百五十種，其中三百六十一種出自《本經》，一百八十一種出自《別錄》，一百一十五種為新附，一百九十三種為有名未用。

上品藥一百二十種為君藥，主要養護生命以應合天道，無毒，多服久服也不傷人。想要身體輕健、補益氣力、不老延年的人，應以《上經》為本。

中品藥一百二十種為臣藥，主要養護性情以應合人道，無毒或有毒者都需斟酌其適宜。想要遏止疾病、補益虛弱羸瘦的人，應以《中經》為本。

下品藥一百二十五種為佐使藥，主要治療疾病以應合地道，多有毒，不可久服。想要去除寒熱邪氣、破除積聚、治癒疾病的人，應以《下經》為本。

三品合計三百六十五種，取法於三百六十五度，一度對應一日，用以構成一年；將其數加倍，便合為七百三十名。

原本的說法如此。如今按察上品藥性，也都能去除疾病，只是其作用和平厚重，不會產生倉促迅速的效果；然而長年經月常服，必能獲得大益，疾病既然痊癒，壽命也會同時延長。天道仁愛養育萬物，所以說應合天道。

單獨用一百二十種，應當是指寅、卯、辰、巳四個月，取法於萬物生長繁榮的時候。

中品藥性，治療疾病的說法逐漸加重，使身體輕健的說法稍為減弱。對服用的人而言，去除病患應較迅速，而延長壽命則較緩慢。人具有性情，所以說應合人道。

一百二十種，應當是指午、未、申、酉四個月，取法於萬物成熟的時候。

下品藥性，專主攻伐疾病，毒烈之氣會損傷中和之氣，不可長期服用，疾病痊癒就應停止。地的性質主收斂肅殺，所以說應合地道。

單獨用一百二十五種，應當是指戌、亥、子、丑四個月，並兼取閏月，使數目增盈，取法於萬物枯萎閉藏的時候。

如今配合用藥的體例，不必偏用某一品，自可隨人的病苦，參合各品共同施用。

只是君臣配屬，應依後文所說；若是單獨服用，則不在此論。