原文
（正欲出汗，汗出不徹，發汗後脈證，皆引經文而申釋之。）
白話
（正要出汗、汗出不暢徹底、發汗後的脈象與症狀，都是引用經文加以闡釋說明。）
經義叢談
汗脈
經義叢談14 句
原文
「論疾診尺」曰：脈盛而滑者，汗且出也。此即陽動則汗出之義。
白話
《論疾診尺》說：脈象旺盛而滑利的，將要出汗。這就是陽氣躁動就會出汗的道理。
原文
鬱氣盛發，鼓激津液外出，使榮衛和而邪去，是正汗法也。
白話
鬱積之氣旺盛發作，鼓動激發津液外出，使營衛和諧而邪氣去除，這是正確的發汗方法。
原文
其初病，脈必沉緊；又有初脈浮緊，服藥後，兩手脈乍伏者；有沉不至伏，指下盛滑，頻見止歇者，此欲得戰汗也。
白話
患病初期，脈象必定沉而緊；又有發病時脈象浮緊，服藥後兩手脈象忽然伏而不見的；有脈象沉而不至於伏，指下感覺旺盛滑利，頻繁出現止歇的，這是想要得到戰汗的表現。
原文
若此者，有因陰虛乍復，有因陽虛乍充，是陰陽相交之機也。
白話
像這樣的情況，有的是因為陰虛剛恢復，有的是因為陽虛剛充盈，這是陰陽相互交接的時機。
原文
有因寒濕痰水將化，有因畜血將通，有因積食燥屎將下，是邪正相搏之機也。
白話
有的因為寒濕痰水將要化解，有的因為蓄積之血將要通暢，有的因為積食燥屎將要下行，這是邪氣與正氣相互搏鬥的時機。
原文
仲景謂：病六七日，三部脈皆至，其人大煩，口噤躁擾者，為欲解。此戰汗形證也。
白話
張仲景說：患病六七天後，三部脈象都能摸到，病人非常心煩，口齒緊閉而躁動擾亂的，是將要病解。這就是戰汗的症狀表現。
原文
曰脈皆至，是汗正出之時，其脈仍歸於盛滑也。
白話
所說的脈象都能摸到，是汗正在排出的時候，病人的脈象仍然回歸到旺盛滑利的狀態。
原文
《傷寒論》曰：若汗之不徹，其人煩躁短氣，身上腹中不知痛處，宜更發汗則愈。葛根湯主之。以脈澀故也。
白話
《傷寒論》說：如果發汗不夠徹底，病人煩躁氣短，全身不知痛在何處，應當再次發汗才會痊愈。用葛根湯主治。因為脈象澀滯的緣故。
原文
王漢皋曰：發汗後，其脈輕診弱，重診強，是仍有未出之汗，雖止之而不能止也。
白話
王漢皋說：發汗之後，病人的脈象輕按虛弱，重按有力，這是仍然有未曾排出的汗，雖然想要止住卻不能止住。
原文
夫同一汗出不徹也，而脈一澀一強者，一則陽氣能鼓汗自續出，《內經》所謂脈滑者，陰有餘，為多汗也；一則陽不能鼓，營氣不盛，必待用藥再發也。
白話
同樣是汗出不徹底，但脈象有澀與強的分別：一種是陽氣能夠推動汗液自行繼續排出，正如《內經》所說的脈象滑利，是陰氣有餘，會多汗；另一種是陽氣不能推動，營氣不旺盛，必須等待用藥再次發汗。
原文
《溫熱論》曰：汗後，但診其脈虛軟和緩，雖倦臥不語，汗出膚冷，卻非脫證；若脈急疾，躁擾不臥，膚冷汗出，便為氣脫矣。
白話
《溫熱論》說：發汗之後，只要診得脈象虛軟和緩，雖然疲倦臥床不說話，汗出而皮膚發冷，卻不是虛脫證；如果脈象急促疾速，躁動擾亂不能安臥，皮膚寒冷而汗出，就是氣虛脫離了。
原文
大抵虛人病，鬚髮汗者，全恃汗前預安其根，使汗後脈平形靜，呼吸停勻。
白話
大凡虛弱的人患病，需要發汗的話，完全依靠在發汗之前預先安定其根本，使發汗之後脈象平和、形體安靜、呼吸平穩均勻。
原文
若汗出不止，或汗與大便並行，氣喘不續，脈大不斂者，獨參湯或生脈散、入參附救之。
白話
如果汗出不止，或者汗液與大便同時並行，氣息喘促不能接續，脈象盛大而不能收斂的，用獨參湯或生脈散、人參附子湯來救治。
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