原文
左診心肝腎，右診肺脾命，而各系以所相表裡之腑。
白話
左邊診斷心、肝、腎，右邊診斷肺、脾、命門，並且各自連接到與其相表裡的腑。
諸脈補真
潛初診脈部位
諸脈補真30 句
原文
凡脈一手單見者，以之兩寸主上焦，兩關主中焦，兩尺主下焦；凡脈兩手同見者以之。此相沿之定法也。
白話
凡是脈象在一隻手單獨出現的，用兩寸主上焦，兩關主中焦，兩尺主下焦；凡是脈象兩手同時出現的也用這個原則。這是沿襲下來的固定方法。
原文
然其中有變焉，不獨命門一診，聚訟紛紛也。
白話
然而其中也有變化，不僅是命門的診斷，爭論很多。
原文
前著「三部九候大義」不議及此者，彼述天下之通義，此據一人之創見也。五臟惟心無候，何則？
白話
先前寫的「三部九候大義」沒有討論到這點，是因為那篇論述的是天下通用的道理，這裡則是依據個人的創見。五臟中只有心沒有脈候，為什麼呢？
原文
脈以候邪，有邪始有候，心不受邪，故無脈可候也。
白話
脈象是用來診候病邪的，有病邪才有脈候，心不受邪，所以沒有脈象可以診候。
原文
心受邪則死矣，故心至有可候，已無所候之矣。
白話
心臟如果受邪就會死亡，所以心臟到了有脈可候的時候，已經沒有什麼可以診候的了。
原文
故吾以左寸候包絡，關候肝膽；右寸候肺，關候脾胃；兩尺以形體候腎水，以動勢候命火，不分左右也，此定位也。
白話
所以我在左寸診候心包絡，關部診候肝膽；右寸診候肺，關部診候脾胃；兩尺以形體診候腎水，以動勢診候命火，不分左右，這是固定的位置。
原文
大小腸候兩寸，亦候兩尺，膀胱候尺，亦候兩寸，此以證參之者也。三焦一經，舊說分三部候之。
白話
大腸和小腸在兩寸診候，也在兩尺診候；膀胱在尺部診候，也在兩寸診候，這是根據症狀來參考的。三焦這一經，舊說分為三部來診候。
原文
夫三焦為命門相火之所充周也，前於命門三焦說詳之矣。
白話
三焦是命門相火所充佈的，先前在命門三焦的論述中已經詳細說明了。
原文
其實命門為體，三焦為用，兩尺正候命門本體，兩寸關候命火之行於上中二焦者，皆以動勢為主。命門三焦固相通，三焦亦不能板分三部也。
白話
其實命門是本體，三焦是作用，兩尺正是診候命門本體，兩寸和關部診候命火運行於上中二焦的情況，都以動勢為主。命門和三焦固然相通，三焦也不能死板地分成三部。
原文
凡如此者，非好為異說也，考之聖經，驗之人事，而有以知其必然也。
白話
凡是這樣做，並非喜歡標新立異，而是考察經典，驗證於人事，因而知道這是必然的。
原文
《素問》曰：腎脈喘喘，累累如鉤，按之而堅，曰平。夫按之而堅，腎脈也，水也。喘喘累累如鉤，心脈也，火也。心指包絡，下同。繫於腎者，君火與相火同氣也。
白話
《素問》說：腎脈喘喘，累累如鉤，按之而堅，稱為平脈。按之而堅，是腎脈，屬水。喘喘累累如鉤，是心脈，屬火。心指包絡，下文同。它繫屬於腎，是因為君火與相火同氣。
原文
《難經》亦曰：按之軟，舉指來疾者，腎也。非形勢並見耶。
白話
《難經》也說：按之軟，舉起手指時來勢急促的，是腎脈。這不是形體與勢態並見嗎？
原文
大小腸之無定候，已見前編卷一陳修園、何西池之說矣。
白話
大腸和小腸沒有固定的診候位置，在前編卷一陳修園、何西池的說法中已經提到了。
原文
膀胱亦候兩寸者，腎水凌心，膀胱之寒氣凌之也。小便赤澀，心火之盛而下郁也。
白話
膀胱也在兩寸診候，是因為腎水凌犯心臟，膀胱的寒氣侵犯心臟。小便赤澀，是心火旺盛而向下鬱結。
原文
故左寸沉遲，膀胱必寒；左寸細數，膀胱必熱。水之行也，肺氣運之也。
白話
所以左寸脈沉遲，膀胱必定有寒；左寸脈細數，膀胱必定有熱。水的運行，是由肺氣來運化的。
原文
故右寸上湧，小便不調也；右寸弱陷，小便不禁也。
白話
所以右寸脈上湧，小便不調；右寸脈弱陷，小便失禁。
原文
故肺氣充者，小便少而長，氣足以攝之也；肺氣虛者，頻而短，氣不足以攝之也。
白話
所以肺氣充足的人，小便量少而尿流長，是氣足以攝持小便；肺氣虛弱的人，小便頻數而短，是氣不足以攝持。
原文
右寸沉實，而二便不通者，宣疏肺氣即通矣；右寸浮弦，而二便不通者，清降肺氣即通矣。
白話
右寸脈沉實，而大小便不通的，宣通疏利肺氣就會通暢；右寸脈浮弦，而大小便不通的，清降肺氣就會通暢。
原文
《脈經》以膀胱候寸，以脾候尺，始未識也，更事既久，乃悟之矣。
白話
《脈經》以膀胱診候於寸部，以脾診候於尺部，起初我並不了解，經歷事情久了，才領悟到這個道理。
原文
脾候尺者，《內經》所謂中氣不足，溲溺為之變是也。
白話
脾診候於尺部，就是《內經》所說的中氣不足，小便就會發生變化。
原文
如脾家濕熱太甚，則克腎水，而兩尺必滑而緩矣。
白話
如果脾的濕熱太過，就會克制腎水，而兩尺脈必定滑而緩。
原文
腎受脾邪，陰血燥熱，水沸漸涸，二便不調，遺精白濁強中，諸證蜂起，此危候宜急治者也。
白話
腎受到脾的邪氣，陰血燥熱，如同水沸騰逐漸乾涸，大小便不調，遺精、白濁、強中等各種症狀蜂擁而起，這是危險的證候，應當趕快治療。
原文
《脈訣》以尺滑主食注，（食即注下，《內經》謂之洞，亦曰暴食不潔，倉公謂之迵風。）為脾咎，戴氏斥之，不亦淺乎。
白話
《脈訣》以尺脈滑主「食注」（食即注下，《內經》稱之為洞，也稱為暴食不潔，倉公稱之為迵風），認為是脾的過失，戴氏斥責這個說法，不也太膚淺了嗎？
原文
夫女子經水不利，專候心肺之脈，義見「評熱病論」。
白話
婦女月經不調，專門診候心脈和肺脈，意義見於「評熱病論」。
原文
而《脈經》以膀胱肝腎之病，候於兩寸者，不一而足，今其法失傳矣，然明者猶能以理測之。
白話
而《脈經》中將膀胱、肝、腎的疾病，在兩寸診候的例子不勝枚舉，現在這種方法失傳了，但是明白的人仍然能夠用道理推測出來。
原文
至於三焦之經，其氣傷於升降者，則逐位間隔，圓疾如豆。
白話
至於三焦經，其氣如果被升降所傷，就會在各個部位間隔出現，圓而急促如豆狀。
原文
傷於出入者，則弦細而數，趯趯於中沉之分而不揚也。以脈之形勢，而不以部位矣。
白話
如果被出入所傷，就會弦細而數，跳動在中部沉部之間而不舒暢。這是根據脈的形勢，而不是根據部位了。
原文
吾於診法，得力於滑氏之六字者最深，部位其淺焉者也。聊識於此，以備遺忘。
白話
我對於診脈方法，從滑氏的六字訣受益最深，部位只是其中淺顯的部分。姑且記錄在這裡，以備遺忘。
原文
（講脈學者，須先明部位之有定，而後漸漸悟入部位之無定，則庶幾矣。自古明賢，未嘗全泥定位，亦未嘗全棄定位也。）
白話
（講究脈學的人，必須先明白部位是有定的，然後漸漸領悟到部位的無定，那就差不多了。自古明賢，未曾完全拘泥於定位，也未曾完全廢棄定位。）
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