原文
李瀕湖自言著有《命門考》、《命門三焦客難》二文，今皆不見。
白話
李瀕湖自己說寫了《命門考》、《命門三焦客難》兩篇文章，但現在都找不到了。
診法直解
命門三焦說
診法直解40 句
原文
而其言曰以右腎為命門，越人之誤也，是未識《難經》之旨也。
白話
但他說把右腎當作命門是越人的錯誤，這是因為他沒有認識到《難經》的宗旨。
原文
茲錄拙著《難經補義》、《脈經札記》二篇以備考。
白話
這裡收錄我的拙作《難經補義》、《脈經札記》兩篇以供參考。
原文
三焦命門之說，聚讼紛紛，後人無可復置喙矣，今據《難經》釋之。
白話
關於三焦命門的學說，爭論紛紛，後人已經沒有什麼可補充的了，現在根據《難經》來解釋。
原文
命門為相火之本，腎間動氣是也，其氣與腎通。腎者，右腎也。
白話
命門是相火的根本，就是腎間動氣，它的氣與腎相通。腎，是指右腎。
原文
少陽厥陰，皆相火遊行之部，而出入之機則在右腎。故右腎非即命門也，其氣之發動始於此也。
白話
少陽厥陰，都是相火遊行的地方，而出入的關鍵在右腎。所以右腎並不就是命門，它的氣的發動是從這裡開始的。
原文
命門居兩腎之間，不但為真火之本，亦即為真水之源，故《內經》不立命門之名，而凡言腎之處，皆具真陽之義。
白話
命門在兩腎之間，不只是真火的根本，也是真水的源頭，所以《內經》沒有設立命門這個名稱，凡是提到腎的地方，都包含真陽的意義。
原文
此以見水火同居，相合無間，不似心肝脾肺四臟各具一氣也。
白話
這可以看出水火同居，相合沒有間隔，不像心肝脾肺四個臟器各有一氣。
原文
水之體陽，其在下也，動於左；火之體陰，其在下也，動於右。
白話
水的體質是陽，它在下方，活動在左側；火的體質是陰，它在下方，活動在右側。
原文
右腎非無水，而火為盛；左腎非無火，而水為盛也。三焦分診於三部，其說似是而實非。《內經》言三焦手少陽之經脈，病證多矣。
白話
右腎並非沒有水，而是火比較旺盛；左腎並非沒有火，而是水比較旺盛。三焦分三部診察的說法，看似正確其實不然。《內經》中談論三焦手少陽經脈的病證很多。
原文
細繹其詞，蓋有兩義：三焦者，本是腹內上中下三部之正名也，「營出中焦，衛出下焦」，「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆」等語，皆指腹內之上中下三部，非指手少陽經也。
白話
仔細分析它的含義，大概有兩層意思：三焦，本是腹內上中下三部正式的名稱，「營氣出於中焦，衛氣出於下焦」，「上焦像霧，中焦像漚，下焦像瀆」等說法，都是指腹內的上中下三部，不是指手少陽經。
原文
手少陽之經，所以系之三焦者，以其脈遍屬三焦耳。
白話
手少陽經之所以聯屬於三焦，是因為它的脈絡遍佈聯屬於三焦。
原文
亦如心脈之屬心，脾脈之屬脾，皆止一脈，非有三脈也。
白話
也好比心脈屬於心，脾脈屬於脾，都是只有一條脈，不是三條脈。
原文
心脈屬心，脈中之氣即由心來，脾脈屬脾，脈中之氣即由脾來。
白話
心脈屬心，脈中的氣就是從心來的；脾脈屬脾，脈中的氣就是從脾來的。
原文
手少陽之經遍屬三焦，而實非有三脈，則其脈中之氣不得分受於三焦，而必有一為之主。知此，斯知候於何部矣。
白話
手少陽經遍佈聯屬三焦，而實際上並不是有三條脈，那麼脈中的氣就不能分受於三焦，而必定有一個作為主宰。明白這個道理，就知道應該在哪個部位診察了。
原文
其寸關尺三部分診者，是候腹內上中下三部之三焦，是三焦之腑也。寸部候胸，關尺候腹，與手少陽經何與哉？命門之原氣周行於三焦，而出入於右腎。手少陽受氣於命門，而借徑於右腎者也。
白話
用寸關尺三部來診察，是診察腹內上中下三部這個三焦，這是三焦的腑。寸部診察胸部，關尺診察腹部，這與手少陽經有什麼關係呢？命門的原氣週行於三焦，而出入於右腎。手少陽從命門接受氣，而借道右腎。
原文
命門，火也，三焦其焰之所及，右腎，其發焰之處也。
白話
命門屬火，三焦是火燃燒所達到的地方，右腎是火焰發起的地方。
原文
手少陽受氣於發焰之處，而非受氣於其焰，則直以手少陽為命門之經可也。
白話
手少陽從火焰發起的地方接受氣，而不是從火焰本身接受氣，那麼直接把手少陽當作命門的經脈就可以了。
原文
包絡之經氣通於心，故候於左寸；三焦之經氣通於腎，故候於右尺。其原皆出於命門者也。故二經為表裡，其不同候於一部者，何也？
白話
包絡的經氣與心相通，所以在左寸診察；三焦的經氣與腎相通，所以在右尺診察。它們的根源都出於命門。所以這兩條經脈構成表裡關係，但為什麼診察的部位不同呢？
原文
厥陰之經，受命門之氣，達於包絡，以代君火行事，二火同氣，相得罔間，其氣之動靜，聽命於心，而不必聽命於命門矣。
白話
厥陰經接受命門的氣，傳達到包絡，代替君火行事，二火同氣，相得沒有間隔，它的氣的活動，聽命於心，而不必聽命於命門。
原文
少陽受命門之氣，雖遍屬三焦，其氣之盛衰，不聽命於三焦，而仍聽命於命門也。
白話
少陽接受命門的氣，雖然遍佈聯屬三焦，但它的氣的盛衰，不聽命於三焦，而仍然聽命於命門。
原文
且少陽者，火之上升者也，上升者，其根在下；厥陰者，火之下降者也。下降者，其根在上。
白話
而且少陽是火上升的，上升的，它的根本在下；厥陰是火下降的，下降的，它的根本在上。
原文
厥陰不降，則陰火上炎；少陽不升，則陽火下郁也。
白話
厥陰不降，就會陰火上升；少陽不升，就會陽火下郁。
原文
戴同甫作《脈訣刊誤》力辨兩尺皆腎，命門無經，三焦分候於寸關尺也。
白話
戴同甫寫《脈訣刊誤》极力辯論兩尺都是腎，命門沒有經脈，三焦分佈診察於寸關尺三部。
原文
戴為名醫，臨證必多，其於手少陽經病分候三部，庸有當耶？是不可解也。
白話
戴同甫是名醫，臨床經驗一定很多，他對於手少陽經病分三部診察，莫非有道理嗎？這實在令人費解。
原文
左屬腎，右為子戶，名曰三焦。原文詳見第一卷「分配臟腑篇」。夫子戶，命門也。命門之說，始於越人。予於《難經補義》中言之析矣。
白話
左屬腎，右側是子戶，名叫三焦。原文詳見第一卷「分配臟腑篇」。那子戶，就是命門。命門的學說，開始於越人。我在《難經補義》中已經詳細論述了。
原文
今讀名曰三焦，益確然有以自信其前說之不誣也。
白話
現在讀到名叫三焦，更加堅信自己先前學說的真實不虛。
原文
蓋命門之氣，內通於右腎，外候於右尺，其經手少陽。
白話
命門的氣，內通於右腎，外診察於右尺，它的經脈是手少陽。
原文
此章已於兩手寸部曰合於上焦，關部曰合於中焦，尺部曰合於下焦矣。
白話
這一章已經在兩手的寸部說合於上焦，關部說合於中焦，尺部說合於下焦了。
原文
復於右尺云名曰三焦者，見分候於三部者，三焦之腑；獨候於右尺者，三焦之經。
白話
又在右尺說名叫三焦，是說分三部診察的是三焦的腑；單獨診察右尺的是三焦的經。
原文
而三焦之經，實稟氣於命門，其所以系之三焦者，以其脈遍屬三焦而名之耳。故手少陽實為命門之經，而名曰三焦也。右尺實為命門之候，而名曰三焦也。
白話
而三焦的經，實際稟受氣於命門，它之所以聯屬於三焦，是因為它的脈遍佈聯屬三焦而這樣稱呼罷了。所以手少陽實際是命門的經，而稱為三焦。右尺實際是命門的診察部位，而稱為三焦。
原文
徐靈胎以衝脈之根為命門之處，此即腎間動氣之義也。
白話
徐靈胎認為衝脈的根源是命門所在之處，這就是腎間動氣的意思。
原文
衝脈之根為命門之處，非衝脈之根即命門也。
白話
衝脈的根源是命門所在之處，並不是說衝脈的根源就是命門。
原文
凡出入所由之謂門，男子以藏精，女子以系胞。男之施由此出，女之受由此入。
白話
凡是出入所經過的地方叫做門，男子用它來藏精，女子用它來連接胞胎。男性的施予從這裡出，女性的接受從這裡入。
原文
其形如脂，眾筋所結，其位在少腹，略近脊，高下與兩腎平。
白話
它的形狀像脂肪，是眾多筋膜集結而成，它的位置在少腹，略接近脊柱，高低與兩腎相平。
原文
其氣貫陰陽，徹表裡，而分為四隧：一注於太衝，達於五臟六腑，五臟六腑各有脈繫於太衝之脈，以受命門之氣也；《靈樞·逆順肥瘦》曰：衝脈者五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。
白話
它的氣貫通陰陽，透達表裡，分成四條通道：一注入太衝，到達五臟六腑，五臟六腑各有脈絡連接太衝脈，以接受命門的氣；《靈樞·逆順肥瘦》說：衝脈是五臟六腑之海，五臟六腑都稟受於此。
原文
一散於臟腑之外，空廓之處，充周於上中下之三焦也；一由手厥陰之經達於包絡，以致於心，助君火之運用也；一由手少陽之經行於身，以溫肌肉，通腠理也。
白話
一散布於臟腑之外，空闊的地方，充分週遍於上中下的三焦；一由手厥陰經脈達到包絡，傳送到心，協助君火的運用；一由手少陽經脈在身體運行，以溫暖肌肉，疏通腠理。
原文
其積於三焦者，亦滲溢於外，以行肌肉腠理，與手少陽同氣同用。盛則俱盛，衰則俱衰。
白話
那些積聚在三焦的部分，也滲透溢散到外邊，來運行於肌肉腠理，與手少陽同氣同用。旺盛就一起旺盛，衰減就一起衰減。
原文
故即以手少陽為三焦之經也，此命門形氣體用之大義也。其在脈也，必真火為之鼓激，而脈始動。脈管之形，則血之所成也。
白話
所以就把手少陽當作三焦的經脈，這就是命門形氣體用的大義。在脈象上，必定是真火為它鼓動激發，而脈才開始動。脈管的形狀，則是由血所形成的。
原文
故以脈形之虛實，候真陰之虛實；以動勢之盛衰，候真火之盛衰。至當而不易者也，奚分左右尺耶？
白話
所以用脈形的虛實，來診察真陰的虛實；用動勢的盛衰，來診察真火的盛衰。這是最恰當而不變的原則，哪裡需要區分左右尺呢？
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