原文
《靈樞·邪氣臟腑病形篇》以緩、急、大、小、滑、澀立綱，而以微甚緯之，實開千古診法之奧。
白話
《靈樞·邪氣臟腑病形篇》以緩、急、大、小、滑、澀設立綱領，而以微、甚來貫穿條理，確實開啟了千百年診斷方法的奧秘。
診法直解
求脈大指
診法直解14 句
原文
後世有以浮、沉、遲、數分綱者，則其義淺而不備矣。
白話
後世有以浮、沉、遲、數來區分綱領的，那麼它的義理就淺薄而不周全了。
原文
今擬合二者，共十字，而仍以微、甚緯之，則但於十字中，縱橫離合，而於二十八脈，不待擬議，而形狀瞭然矣。然此特其形狀耳，不足以盡脈理之妙也。
白話
現在打算合併這兩者，共十字，而仍然以微、甚來貫穿條理，那麼只要在十字之中縱橫變化組合，那麼對於二十八種脈象，不必經過特別討論，而形狀就清楚明白了。然而這只是針對形狀而言，不足以完全涵蓋脈理的精妙。
原文
滑氏曰：凡察脈，須識得上、下、去、來、至、止六字，詳見卷二。則脈之妙蘊幾於無遺。而講脈學者，可得所宗主矣。
白話
滑氏說：大凡診察脈象，必須懂得上、下、去、來、至、止這六個字，詳見卷二。那麼脈象的精妙蘊含就幾乎沒有遺漏了。而講授脈學的人，可以得到所尊崇的主導思想了。
原文
蓋求明脈理者，須將位、數、形、勢四字講得真切，便於百脈無所不賅，不必立二十八脈之名可也。
白話
大概說來，想要明白脈理的人，必須將位、數、形、勢四個字講解得真切透徹，這樣便於對百種脈象無所不包，不必建立二十八脈的名稱也是可以的。
原文
位者，浮、沉、長、短也；數者，遲、數也；形者，虛、實、滑、澀也；勢者，即滑氏所謂上、下、去、來、至、止也。
白話
位，就是浮、沉、長、短；數，就是遲、數；形，就是虛、實、滑、澀；勢，就是滑氏所說的上、下、去、來、至、止。
原文
四者為經，更緯之以微、甚、兼、獨四字，百病之虛實寒熱，全從此八字上分合剖析。
白話
這四者作為經，再以微、甚、兼、獨四個字作為緯，各種疾病的虛實寒熱，全部從這八個字上分合剖析。
原文
每診一人，即於各部中按此八字次第求之，反復尋之，則真假無遁情，而氣分血分之病，亦到指便見矣。此真泄天地之秘者也。
白話
每次診治一人，就在各個部位按照這八個字依次診察，反覆探索，那麼真假就沒有地方可以隱藏，而氣分血分的病證，一接觸到手指便能察見了。這真的是泄露天地之秘啊。
原文
指到脈上，即心先擬其脈，浮耶，沉耶，在寸、在尺耶；繼調其息，遲耶，數耶；繼察其體，長耶，短耶，虛耶，實耶，滑耶，澀耶：審此三者指下必已有定象。
白話
手指接觸到脈位，心中就先揣摩這脈象，是浮呢還是沉呢，是在寸部還是在尺部呢；接著調整自己的呼吸，是遲呢還是數呢；接著觀察脈的形體，是長呢還是短呢，是虛呢還是實呢，是滑呢還是澀呢：審察這三個方面，指下必然已經有了明確的脈象。
原文
即就定象，上揣其微耶，甚耶，獨見一脈耶，兼見何脈耶，至此而象更定矣。
白話
然後根據確定的脈象，再往上揣摩它是微呢還是甚呢，是單獨顯現一種脈象呢，還兼見什麼脈象呢，到了這個地步脈象就更加明確了。
原文
於是，玩其上下起伏之盛衰，動止之躁靜，而本原無不迸露矣。
白話
於是，體會脈象上下起伏的盛衰變化，搏動與靜止的躁動或安靜，那麼根本源頭無不迸發顯露了。
原文
大抵診脈，以察來去之勢為最要，此陰陽噓噏之機也。
白話
大體說來診察脈象，以察知來去的氣勢最為重要，這是陰陽呼吸的關鍵。
原文
戴同甫分、合、偶、比、類五字說，與盧子由診法十則，即暢論位、數、形、勢四字義也，並見前編卷六。
白話
戴同甫的分、合、偶、比、類五字說法，與盧子由的診法十則，就是暢通闡述位、數、形、勢四個字的義理，見於前編卷六。
原文
拙著《診家直決》即發明位、數、形、勢、微、甚、兼、獨八法，此篇特提大意而已。
白話
我的拙作《診家直決》就是發明位、數、形、勢、微、甚、兼、獨八法，這篇文章只是提出大概的意旨罷了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。