原文
凡以軟皮作管，而以水激入其中，管中空淨無礙，則水能直達；若有阻滯，則必屈曲而進，而管亦為之屈曲矣。
白話
凡是使用軟皮做成管子，用水激射進入其中，如果管子內部空暢沒有阻礙，水就能直接到達；如果有阻礙，水就必定彎曲前進，而管子也因此彎曲了。
經義叢談
釋鉤
經義叢談22 句
原文
此有物掛礙於管內之兩邊者也，其形如蜿蜒；若阻閉於管之正中，氣至即衝開，節節有閉，節節沖之，氣行屢觸，而管為之振撼矣，其形如戰慄。
白話
這是有東西阻礙在管子內部兩側的情形，形狀就像蜿蜒的樣子；如果阻礙封閉在管子的正中央，氣到達就會衝開，每一節有封閉，每一節就衝擊，氣的運行屢次觸碰，而管子因此震動搖晃了，那形狀就像戰慄發抖。
原文
故脈形之屈曲與脈勢之振撼，皆濕熱盛而痰多之人所常見之象，皆脈氣因滯而激者也。
白話
因此脈形的彎曲和脈勢的震動，都是濕熱旺盛而痰多的人常見的現象，都是脈氣因為阻滯而被激發的緣故。
原文
凡兩人以手引索而撼之，則其索之彈也，必不能正上正下，而或左或右矣。故左右彈者，緊脈之本象。寒氣束於脈外者，與屈曲戰慄，本非一類。
白話
凡是兩個人用手拉著繩索來搖晃它，那麼繩索的彈動，必定不能正上正下，而是偏左或偏右了。因此左右彈動的，是緊脈的根本象徵。寒氣束縛在脈外的情形，與彎曲發抖，本來不是同一類。
原文
前卷緊脈條內，有論蜿蜒屈曲之脈，附隸於左右彈者，以其相似而辨之，非以其同類而合之也。當時本從臨診體驗得來，非襲取舊說也。
白話
前卷緊脈條目內，有討論蜿蜒彎曲脈象的內容，附屬於左右彈動的論述中，是因為它們相似而加以辨別，不是因為它們同類而合併在一起。當時本是從臨床診斷的體驗得來的，不是襲用舊有的學說。
原文
今讀張石頑書有曰：火盛之脈，若中宮有物阻礙，則關上屈曲而出，膈上有痰凝滯，則寸口屈曲而上，總謂之鉤。如無阻礙，決無屈曲之脈矣。
白話
現在讀張石頑的書有這樣的說法：火氣旺盛的脈象，如果中焦有東西阻礙，就會在關部彎曲而出現；如果膈上有痰凝結阻滯，就會在寸口彎曲而上行，都總稱為鉤。如果沒有阻礙，就絕對不會有彎曲的脈象了。
原文
又解脈來懸鉤曰：按之旁至，似有微曲之象。觀於此說，脈之有屈曲也，不校然乎。第以此已即夏鉤之脈，則有大謬不然者。
白話
又解釋脈來懸鉤的說法：按壓時旁及，好像有輕微彎曲的跡象。看到這個說法，脈象有彎曲的問題，不是很明顯嗎？但如果認為這就是夏天的鉤脈，那就大錯特錯了。
原文
《內經》以喘喘連屬，其中微曲為心病脈；以前曲後居，如操帶鉤為心死脈。
白話
《內經》以急促接連的脈象，其中輕微彎曲，作為心病的脈象；以前面彎曲後面停止，如同手持帶鉤一般，作為心死的脈象。
原文
所謂曲者，乃指脈氣之起伏循環，故《內經》謂鉤脈者來盛去衰，如夏日萬物既盛，皆垂枝布葉，下曲如鉤也。蓋脈氣起伏，高深如一，其勢圓轉如環。鉤脈去衰，不能及底，不似環之圓矣。
白話
所謂的曲，是指脈氣的起伏循環，因此《內經》說鉤脈是來時旺盛去時衰弱，就像夏天的萬物已經繁盛，都垂下枝條布滿葉片，向下彎曲如同鉤子一般。因為脈氣起伏，深淺如一，其勢圓轉如同環形。鉤脈去時衰弱，不能到底，不像環那樣圓滿。
原文
鉤即環之缺其一面者也，是主起伏之高深，非主形體之曲直也。
白話
鉤就是環形缺了一面的東西，這是主掌起伏的深淺，不是主掌形體的彎直。
原文
喘喘連屬，其中微曲，是其脈來連連上擊，旋伏即起，僅微見其還返耳。
白話
急促接連不斷，其中輕微彎曲，是指脈來時接連向上衝擊，隨即潛伏又升起，只是微微顯現它的回返罷了。
原文
前曲後居，如操帶鉤，前後以脈氣之前至後至者，言是脈之初動，微有鼓伏，既應之後，即挺亙不移，以曲喻鉤，以居喻帶耳。曲與居對，居即不曲之謂也。
白話
前面彎曲後面停止，如同手持帶鉤，「前後」是指脈氣先到後到的情形，說的是脈剛開始動的時候，微微有起伏，響應之後，就挺直不動。用「曲」比喻鉤，用「居」比喻帶罷了。曲與居相對，居就是「不曲」的意思。
原文
且平心脈曰累累如連珠，病心脈曰喘喘連屬，其中微曲，而平腎脈亦曰喘喘累累如鉤，是鉤也，曲也，顯以其喘喘者言之也。
白話
而且正常的心的脈象稱為累累如同連貫的珠子，生病的心的脈象稱為喘喘接連不斷，其中輕微彎曲，而正常的腎的脈象也稱為喘喘累累如同鉤子，可見鉤和曲，顯然是就喘喘的脈象而言的。
原文
喘喘者，未伏即起之象，加人之氣喘，出多入少者。
白話
喘喘的意思，是指還沒有潛伏就升起的景象，就像人的氣喘，出多入少的情形。
原文
若果指脈形之屈曲，其曲決不能如鉤之甚，經必不以鉤名之矣。何者？
白話
如果確實是指脈形的彎曲，那個彎曲的程度決不能像鉤那樣明顯，經文必定不會用鉤來命名了。為什麼呢？
原文
天下自古無形，曲如鉤之脈也，即病脈且無之，況為四時之正脈耶。
白話
天下自古以來沒有形狀彎曲得像鉤子一樣的脈象，即使病脈尚且沒有，何況是四時的正脈呢？
原文
且心病脈之，僅見微曲，心死脈之，竟至後居，皆以曲為善，以不曲為惡也。
白話
而且心病的脈象，只是微微顯現彎曲，心死的脈象，竟然到了後面停止的程度，都是以彎曲為善，以不彎曲為惡。
原文
不察經文之意，而轉加罪於曲，將必脈氣有出無入，而後為正耶？
白話
不考察經文的意思，反而把罪過加在彎曲上，難道一定要脈氣有出無入，然後才算是正常的嗎？
原文
自宋以來，講脈者只論形不論勢，故夏脈如鉤一語，各名家皆未嘗從來盛去衰上著想。
白話
自從宋代以來，講究脈象的人只論述形狀不論述氣勢，所以「夏脈如鉤」這句話，各位名家都未曾從來時旺盛去時衰弱上思考。
原文
且如石頑之說，無阻礙即無屈曲，然則夏脈之鉤，乃有阻礙之病脈耶？
白話
而且像石頑的說法，沒有阻礙就沒有彎曲，那麼夏天的鉤脈，竟然是有阻礙的病脈嗎？
原文
上卷論四時弦鉤毛石之文，作於五年之前，今復辨於此，以質之來者。冬脈如營，營乃牢固之義也。
白話
上卷討論四時弦鉤毛石的文字，寫在五年之前，現在再次辨析在這裡，用來向後來的人請教。冬天的脈象如同營，營是牢固的意思。
原文
凡兵所駐日營盤，謂牢實盤踞也，此極淺之說，而遍讀前書，只論冬石，未有議及營字之何義者，豈以其易曉，無待詮釋耶？
白話
凡是軍隊駐紮的地方稱為營盤，是說牢固實在地盤據的意思，這是極為淺顯的說法，但是遍讀前人的書籍，只討論冬天的石脈，沒有討論過營這個字是什麼意思，難道是因為它容易明白，不需要解釋嗎？
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