原文
自昔註釋脈書者，未嘗有數與促同之說。竊觀《內經》、仲景書中，此義多矣。促者，蹙也，迫也。
白話
從前註解脈學書籍的人，未曾有過「數」與「促」意義相同的說法。我私下觀察《內經》、張仲景的著作中，這種意義很多。「促」就是蹙迫、緊迫的意思。
經義叢談
數促音義並同
經義叢談10 句
原文
促脈者，起伏不大，而其勢躁疾，《素問》所謂促上擊者是也。
白話
促脈，脈搏的起伏幅度不大，但脈勢躁動急迫，就是《素問》所說的「促上擊」這種情況。
原文
數之音索者，一息六至，與遲相反，音促，則其義即同促矣。書中音索者，多與大並言，與遲對言。音促者，多與動並言，與微對言。《素問》曰：數動一代者，病在陽之脈也。
白話
「數」字讀音為「索」時，是指一息之間脈搏跳動六次，與「遲」脈相反；讀音為「促」時，它的意義就等同於「促」脈。書中讀音為「索」的「數」，大多與「大」並列提及，與「遲」相對而言；讀音為「促」的「數」，大多與「動」並列提及，與「微」相對而言。《素問》說：「數動一代者，病在陽之脈也。」
原文
仲景曰：大浮數動滑，此名陽脈也；沉澀弱弦微，此名陰脈也。
白話
張仲景說：「大、浮、數、動、滑，這些稱為陽脈；沉、澀、弱、弦、微，這些稱為陰脈。」
原文
後人誤以數音索，而怪陰脈名中不列遲脈，亦未之思也。仲景曰：諸脈得數動微弱者，不可發汗。又曰：微數之脈，慎不可灸。又曰：傷寒咳逆上氣，脈數者死。謂其形損也。又曰：脈微而數，中風使然。又曰：百合病，其脈微數。
白話
後人誤將「數」讀作「索」，因而責怪陰脈的名稱中沒有列出「遲」脈，這也是沒有仔細思考的緣故。張仲景說：「各種脈象出現數動微弱的情況，不可用發汗法。」又說：「微數的脈象，務必謹慎不可用灸法。」又說：「傷寒病出現咳嗽氣逆、脈搏數的，屬於死證。」這是說形體已經受損。又說：「脈搏微而數，是中風導致的。」又說：「百合病，其脈象微數。」
原文
以上諸文，試以促義解之，於事理不更順乎。
白話
以上這些文字，嘗試用「促」的意義來解釋，在事理上不是更通順嗎？
原文
且《金匱》曰：吸而微數，其病在中焦，實也。此非言脈也，而其義之為促，更皎然矣。孟子數罟不入洿池，讀作促，注謂密也。夫密者，以其相逼相擠而言之也。
白話
況且《金匱要略》說：「吸氣而微數，其病在中焦，屬於實證。」這不是在說脈象，但它的意義是「促」，就更明白了。《孟子》中「數罟不入洿池」的「數」讀作「促」，註解說是指「密」。所謂「密」，是指事物相互逼迫、相互擠壓而言的。
原文
促之為脈，來去暴跳，迫促不舒，亦正有密之義。
白話
「促」作為脈象，脈搏來去暴跳，急迫不舒暢，也正好有「密」的意義。
原文
後世以促為數中一止，遂專於止中求促，而不知止者，促脈之偶然也，非促脈之本義也。
白話
後世把「促」脈當作是數脈中出現一次停頓，於是專門在停頓中尋求「促」的意義，卻不知道停頓只是促脈偶然出現的現象，並非促脈的本來意義。
原文
（按古人促止之說，當即《金匱》數脈即止之義，非脈之自止，乃脈之躁疾暴跳。似有物以止之，而不得來高去深，如鳥之躑躇於樊籠，故詩日蹙蹙靡所騁。是否？他日遇高明質之。）
白話
（按：古人關於促脈與停頓的說法，應當就是《金匱要略》中數脈即止的意義，不是脈搏自己停止，而是脈搏躁動急迫、暴跳。好像有東西阻止它，使得它不能來得高、去得深，如同鳥兒在籠中徘徊不前，所以《詩經》說「蹙蹙靡所騁」。是否如此？他日遇到高明之士再請教。）
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