原文
（論太過不及，人迎氣口。）「脈要精微」以脈強太過病在外，脈弱不及病在中。
白話
（論述太過與不及，人迎與氣口。）《脈要精微》認為脈象強盛太過的疾病在體表，脈象虛弱不及的疾病在體內。
諸脈補真
表裡脈二
諸脈補真18 句
原文
此「在」字當作「生」字解，謂病生於外邪，病生於內虛也。
白話
這個「在」字應當作「生」字來解釋，意思是疾病生於外邪，或生於內虛。
原文
故曰：病在中，脈實堅；病在外，脈不實堅者，難治。表，言外感；里，言內傷。此表裡之一說也。
白話
因此說：病在體內，脈象充實堅硬；病在體表，脈象不充實堅硬者，難以治療。表，指外感病症；里，指內傷病症。這是表裡的一種說法。
原文
《脈經》曰：沉而弦急者，病在中；浮而洪大者，病在外；脈實者，病在中；脈虛者，病在外。
白話
《脈經》說：脈象沉而弦緊急促的，病在體內；脈象浮而洪大的，病在體表；脈象充實的，病在體內；脈象虛弱的，病在體表。
原文
此病字統指外邪，謂外邪內侵則脈沉實，邪淺未深則按之猶虛也。
白話
這裡的「病」字總體是指外邪，意思是外邪內侵則脈象沉而充實，邪氣淺而未深則按脈仍然虛弱。
原文
故又曰：病在中，脈虛；病在外，脈澀堅者，難治。前以脈形之強弱言，此以脈位之浮沉言也。此表裡之又一說也。
白話
因此又說：病在體內，脈象虛弱；病在體表，脈象澀而堅硬者，難以治療。前者是就脈象形狀的強弱而言，後者是就脈象位置的浮沉而言。這是表裡的另一種說法。
原文
《靈樞·經脈篇》：陰經盛，則氣口大於人迎；陽經盛，則人迎大於氣口。所謂寸口主中，人迎主外也。
白話
《靈樞·經脈篇》：陰經旺盛，就會使氣口大於人迎；陽經旺盛，就會使人迎大於氣口。所謂寸口主管體內，人迎主管體表。
原文
汪石山曰：左脈不和，為病在表，為陽，主四肢；右脈不和，為病在裡，為陰，主腹臟。此表裡之一說也。
白話
汪石山說：左側脈象不和諧，是病在體表，屬陽，主管四肢；右側脈象不和諧，是病在體內，屬陰，主管腹臟。這是表裡的一種說法。
原文
王好古曰：傷寒以左為表，右為里；雜病以右為表，左為里。
白話
王好古說：傷寒病以左手為表，右手為裡；雜病以右手為表，左手為裡。
原文
《慎柔五書》曰：嘗觀脾胃不足及久病之人，未有不左脈大過於右者。正東垣左脈克右脈之說，理勢使然。
白話
《慎柔五書》說：曾經觀察脾胃不足以及久病的人，沒有不是左脈大於右脈的。正好印證了東垣左脈克右脈的說法，是道理和趨勢所導致的。
原文
況脾土一虛，肺金益衰，水涸木枯，枯木生火，焉得左脈不大於右。此表裡之又一說也。其如是不同者，何也？
白話
何況脾土一旦虛弱，肺金就會更加衰減，水液乾涸而肝木枯萎，枯萎的肝木會產生火邪，怎麼可能左脈不大於右脈呢。這是表裡的另一種說法。為什麼會有這樣的不同呢？
原文
蓋病有外感，有內傷，有氣分，有血分；病機有內向，有外向，有上行，有下行。
白話
那是因為疾病有外感，有內傷，有氣分，有血分；病機有內向，有外向，有上行，有下行。
原文
如表病侵里，邪內陷則脈沉實；里病連表，邪湧盛則脈浮洪。
白話
比如表病侵入體內，邪氣內陷則脈象沉而充實；裡病波及體表，邪氣旺盛則脈象浮而洪大。
原文
氣口主中者，內之邪氣盛則氣口大，陰氣衰則氣口小。
白話
氣口主管體內，是指體內的病邪旺盛則氣口脈大，陰氣衰減則氣口脈小。
原文
人迎主外者，外之邪氣盛則人迎大，陽氣衰則人迎小。
白話
人迎主管體外，是指體外的病邪旺盛則人迎脈大，陽氣衰減則人迎脈小。
原文
又如陽盛者，有陰虛，有陰不虛；陰盛者，有陽虛，有陽不虛。變化萬端，未可概論。
白話
又比如陽盛的人，有陰虛的，也有陰不虛的；陰盛的人，有陽虛的，也有陽不虛的。變化萬端，不能一概而論。
原文
惟《靈樞》曰：陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。
白話
只有《靈樞》說：陽病而出現陽脈小的是逆證，陰病而出現陰脈大的是逆證。
原文
二語最為周密，以脈測病，更以病證脈，斯推之而無不合矣。
白話
這兩句話最為周全縝密，用脈象來測斷病情，再用病情來驗證脈象，如此推斷就沒有不合適的了。
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