原文
論《難經》浮為在表，沉為在裡，數為在腑，遲為在臟。
白話
討論《難經》所說：浮脈表示病在體表，沉脈表示病在體內，數脈表示病在六腑，遲脈表示病在五臟。
諸脈補真
表裡脈一
諸脈補真22 句
原文
《難經》曰：浮為在表，沉為在裡，數為在腑，遲為在臟。
白話
《難經》說：浮脈表示病在體表，沉脈表示病在體內，數脈表示病在六腑，遲脈表示病在五臟。
原文
四者非主病之正脈也，乃表裡臟腑之主脈也。
白話
這四種脈象並非主病脈的正脈，而是辨別病在體表、體內、臟腑的主要脈象。
原文
故表病診得表脈，其脈必於浮分見之，乃真在表而無疑矣；若不浮而沉，猶宜再審，恐其兼里也。
白話
所以診斷表病而得到表脈，其脈必定在浮部顯現，這才能確定病在體表而無疑慮；如果不是浮脈而是沉脈，仍然需要再仔細審察，恐怕病已兼有裡證。
原文
里病診得里脈，其脈必於沉分見之，乃真在裡而無疑矣；若不沉而浮，猶宜再審，恐其兼表也。
白話
診斷裡病而得到裡脈，其脈必定在沉部顯現，這才能確定病在體內而無疑慮；如果不是沉脈而是浮脈，仍然需要再仔細審察，恐怕病已兼有表證。
原文
腑病診得腑脈，必於數中見之，乃真在腑而無疑也；臟病診得臟脈，必於遲中見之，乃真在臟而無疑也。
白話
診斷腑病而得到腑脈，必定在數脈中顯現，這才能確定病在六腑而無疑慮；診斷臟病而得到臟脈，必定在遲脈中顯現，這才能確定病在五臟而無疑慮。
原文
腑病兼遲，必兼在臟可知也；臟脈兼數，必兼在腑可知也。
白話
腑病兼見遲脈，可知病也兼在五臟；臟脈兼見數脈，可知病也兼在六腑。
原文
是故浮沉遲數者，以定病之在表、在裡、在腑、在臟也，非以主表裡臟腑之病也。
白話
因此浮沉遲數四脈，是用來判定病在體表、體內、六腑、五臟的位置的，並非用來主治表裡臟腑的疾病。
原文
病固自有主脈也，病無定情，脈無單見，故亦有表病脈沉，里病脈浮，臟病脈數，腑病脈遲者，究竟亦必有其病不專在表、在裡、在腑、在臟也。
白話
疾病固然有自己的主脈，但病情的變化並不固定，脈象也不會單獨出現，所以也有表病見沉脈、裡病見浮脈、臟病見數脈、腑病見遲脈的情況，總之這些病的病位都不專在表、裡、腑、臟某一處。
原文
後人讀書，死於句下，以為不問主病何脈，但以浮、沉、遲、數決臟腑表裡之病，無怪異議蜂起也。抑吾更有說焉。《脈經》引扁鵲曰：脈一出一入為平。
白話
後人讀書，死板地拘泥於字句，以為不必問主病是什麼脈，只用浮沉遲數來判定臟腑表裡的病，難怪引發種種異議。我對此另有看法。《脈經》引用扁鵲的話說：脈一出一入是正常的。
原文
再出一入為少陰，三出一入為太陰，四出一入為厥陰。
白話
再出一入是少陰，三出一入是太陰，四出一入是厥陰。
原文
再入一出為少陽，三入一出為陽明，四入一出為太陽。出者為陽，入者為陰。夫出入者，來去也。一二三四者，遠近也，遲數也。
白話
再入一出是少陽，三入一出是陽明，四入一出是太陽。出是陽，入是陰。所謂出入，就是來去的意思。一二三四，代表遠近，也就是遲數。
原文
是故脈雖沉，而其勢極欲浮而不得浮，是即邪據於表也。
白話
因此脈雖然是沉的，但其勢非常想浮卻不能浮，這就是邪氣占據體表的表現。
原文
脈雖浮，而其勢如不欲浮，是即正衰於內也。
白話
脈雖然是浮的，但其勢好像不想浮，這就是正氣在體內衰弱的表現。
原文
數則四出一入，是脈來之時多，而停於內者其時少，是氣聚於陽也。
白話
數脈是四出一入，是脈來的時間多，停留在內的時間少，這是氣聚集在陽分。
原文
遲則四入一出，是脈來之時少，而停於內者其時多，是氣鬱於陰也。聚於陽，故在腑也；鬱於陰，故在臟也。此《難經》據其實者言之也。
白話
遲脈是四入一出，是脈來的時間少，停留在內的時間多，這是氣鬱結在陰分。氣聚集在陽分，所以病在六腑；氣鬱結在陰分，所以病在五臟。這是《難經》從實質上來說的。
原文
聚於陽，則陰不內斂，故為陰病也；鬱於陰，則陽不外振，故為陽病也。此扁鵲據其虛者言之也。故張景岳謂：外感初起，脈多沉緊而數。殊不知其緊數即是浮也。
白話
氣聚於陽，陰就不能內斂，所以是陰病；氣鬱於陰，陽就不能外展，所以是陽病。這是扁鵲從虛的方面來說的。所以張景岳說：外感病初起，脈大多是沉緊而數。但他不知道這緊數就是浮脈。
原文
久病虛羸，脈多浮而濡弱，殊不知其濡弱即是沉也。
白話
久病虛弱的人，脈大多是浮而濡弱的，但他不知道這濡弱就是沉脈。
原文
古人立言，只擇其至正至廣者立之規矩，至於變化，在臨診自求而已。
白話
古人立論，只選擇最正確、最廣泛適用的原則訂為規範，至於其中的變化，需要在臨床診斷時自己去領悟。
原文
若但如《素問》所謂脈太過病在外，豈無表虛腑虛耶？但謂脈不及病在中，豈無裡實臟實耶？
白話
如果只按照《素問》所說的脈太過表示病在外部，難道沒有表虛、腑虛的情況嗎？如果說脈不及表示病在內部，難道沒有裡實、臟實的情況嗎？
原文
故浮沉遲數四者，絕不涉病脈，而但各從其氣之本體以立之綱，使臨診者，各以其所見之脈合之，而無不合也。此古人之精到不可及也。
白話
所以浮沉遲數這四種脈象，完全不涉及病脈，只是各自根據氣的本質而立為綱要，讓臨床診斷的人，各自將所見到的脈象相參合，這樣就沒有不合適的了。這是古人的精妙之處，是後人無法企及的。
原文
夫不求闡明古人言中之意，而務為攻擊，以為讀書得間，此經生浮誇之習也。操司命之權者，亦出於此也，而豈可哉！而豈可哉！
白話
那些不求闡明古人言語中的深意，卻致力於攻擊古人，自以為讀書有所發現，這是讀書人浮誇的習氣。掌握病人生死大權的醫生，如果也這樣做，怎麼可以呢！怎麼可以呢！
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