原文
臟腑性情，腑陽多含母精，臟陰多見子氣。蓋臟腑五行之相生也，從陽入陰，從陰入陽，如水生木，必腎生膽，膽生肝也。木生火，必肝生小腸，小腸生心也。火生土，必心生胃，胃生脾也。土生金，必脾生大腸，大腸生肺也。金生水，必肺生膀胱，膀胱生腎也。陰陽以相間而相和也。故屬陽者，中含母精；屬陰者，中藏子氣。
臟腑的性情，陽腑之中多含有母臟的精氣，陰臟之中多顯現子腑的氣機。這是因為臟腑之間存在五行相生的關係，從陽入陰，從陰入陽。例如水生木，必定是腎生膽，膽生肝。木生火，必定是肝生小腸，小腸生心。火生土，必定是心生胃，胃生脾。土生金，必定是脾生大腸，大腸生肺。金生水，必定是肺生膀胱，膀胱生腎。陰陽之間相互間隔而相互調和。所以屬於陽的，中間含有母臟的精氣；屬於陰的，中間藏有子腑的氣機。
原文
故膽雖陽也，以有水氣，故力弱而微；肝雖陰也，以有火氣，故力強而大。
所以膽雖然是陽腑，但因為含有腎水之氣，所以力量較弱而微小；肝雖然是陰臟，但因為含有心火之氣，所以力量強勁而盛大。
原文
小腸脈洪而兼長，有木氣也；心包絡脈洪而兼緩，有土氣也。張仲景曰：心脈洪大而長是也。
小腸的脈象洪大而兼有長象，是因為含有肝木之氣；心包絡的脈象洪大而兼有緩象，是因為含有脾土之氣。張仲景說：心脈洪大而長，就是這個道理。
原文
胃脈脾脈雖不可單見，而胃緩而浮，脾緩而靜，一含火熱，一具金寒也。大腸浮而長，有脾土之氣也。肺脈浮而短，有腎水之氣也。膀胱沉而寬薄，有肺金之氣也。腎脈沉而堅實，有肝木之氣也。杜光庭曰：嚴冬尺脈要沉弦是也。此五臟六腑之本脈也。
胃脈和脾脈雖然不能單獨顯現，但胃脈緩而浮，脾脈緩而靜，一個含有心火的熱氣，一個具有肺金的寒氣。大腸脈浮而長，是因為含有脾土之氣。肺脈浮而短，是因為含有腎水之氣。膀胱脈沉而寬薄，是因為含有肺金之氣。腎脈沉而堅實，是因為含有肝木之氣。杜光庭說：嚴冬之時尺脈要沉弦，就是這個道理。這些就是五臟六腑的本脈。
至於疾病變化，也以母子之間相互乘襲的情況為多，因為它們的氣機相互親近。
而直接相剋或反向相侮的情況，只在重病或死證中才會出現，因為它們的氣機相互違逆。
原文
故腎病，有見肝脈，有見肺脈；肝病，有見心脈，有見腎脈；心病，有見脾脈，有見肝脈；脾病，有見肺脈，有見心脈；肺病，有見脾脈，有見腎脈。
所以腎病時，可能見到肝脈，也可能見到肺脈；肝病時，可能見到心脈，也可能見到腎脈；心病時，可能見到脾脈，也可能見到肝脈；脾病時，可能見到肺脈，也可能見到心脈；肺病時，可能見到脾脈，也可能見到腎脈。
原文
非必病氣，自彼臟傳來也，亦非必彼臟氣來相干也，本臟之中，自具此氣，病則氣有所偏而易見耳。
這並非一定是病氣從那個臟腑傳來，也並非一定是那個臟腑的氣機前來干擾，而是本臟之中本來就具有這些氣機，只是生病時氣機有所偏盛而容易顯現出來罷了。
原文
仲景有五行相乘、縱橫逆順之說，又有治未病之法，吾之明此為治未病之法，亦必審真而後可用。五臟互見其氣，有不必病邪之相傳也。
張仲景有五行相乘、縱橫逆順的學說，又有治療未病的方法。我明白這些作為治療未病的方法，也必須審察清楚後才能使用。五臟之間相互顯現其氣機，有時並非病邪的相互傳變。
原文
如心病見肝脈，並非肝邪來犯，妄為瀉肝，豈不誅伐無過耶？何以決其相傳與非相傳也？二臟脈氣相應不相應也？
例如心病時見到肝脈，並非肝的病邪前來侵犯，如果妄自瀉肝，豈不是誅伐無辜嗎？如何判斷是相互傳變還是非相互傳變呢？要看兩個臟腑的脈氣是否相應。
原文
相應者，脈氣同見也，互見也；不相應者，二臟自見其本氣而靜也。
相應的情況，是指脈氣同時顯現，或相互顯現；不相應的情況，是指兩個臟腑各自顯現其本氣而保持平靜。
原文
同見者，如脾氣干肺，肺部脾部同見脾脈也，治宜脾肺兩瀉；互見者，肺部見脾脈，脾部轉見肺脈，或見他臟脈，而不自見其本脈也。此為捨己宮觀，適他鄉邦，治宜瀉肺補脾。
同時顯現的情況，例如脾氣干犯肺，肺部和脾部同時見到脾脈，治療應當同時瀉脾和肺；相互顯現的情況，例如肺部見到脾脈，脾部反而見到肺脈，或見到其他臟腑的脈象，而不見其本脈。這就像離開自己的宮殿去觀看，前往他鄉一樣，治療應當瀉肺補脾。
原文
自見本氣而靜者，肺部雖微見脾脈，而脾部自靜，無所太盛也。他臟仿此，此大法也。
各自顯現本氣而保持平靜的情況，例如肺部雖然微微見到脾脈，但脾部自然平靜，沒有太過亢盛。其他臟腑可以類推，這是基本法則。
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