樓英《醫學綱目》

五臟相互制勝，疾病隨著季節時令而變化，這是錢氏（錢乙）擴充《內經·臟氣法時論》的宗旨，確實闡發了前人未曾闡發的道理。

假如肝病出現在春季及早晨，這是肝臟在自己所主的時位發病。

如今反而出現在秋季及傍晚（日晡）肺所主的時位，可知肺極度虛弱，肝反過來侵襲它，所以應當補脾肺、瀉肝。其餘臟腑依此類推。

潔古（張元素）說：熱證從心治療，寒證從腎治療，咳嗽氣逆從肺治療，風證從肝治療，泄瀉從脾治療。

假使泄瀉兼有咳嗽，又有氣逆，這是脾肺同病，應該用瀉白散和益黃散合方服用。

其症狀見泄瀉，又兼面色黃、腸鳴有聲的，宜服理中湯。泄瀉而嘔吐的，宜服半夏茯苓湯。如果泄瀉而口渴、熱象較重的，宜服黃芩厚朴湯。不口渴而熱象較輕的，宜服白朮厚朴湯。其他臟腑若有兼證，依此類推。再詳細參看後面論四時的內容，推究用藥。即下一節。

又說：肝病面色發白，《脈經》作口唇發白。以下同此。

肺病面色發赤，脾病面色發青，腎病面色發黃，心病面色發黑。

如果肝病驚風抽搐，又加上面色發白、痰涎喘急等，這些都難治。其餘依此類推。

假使春分之前，是風寒證，宜用地黃、羌活、防風，或者地黃丸與瀉青丸交替服用。

春分之後，是風熱證，宜用羌活、防風、黃芩，或者用瀉青丸、導赤散攻下。立夏之後，是熱證，宜用三黃丸、導赤散。

夏至之後，是濕熱證，宜用導赤散與瀉黃散合方服用，或者黃芩、人參、木香之類。秋分之後，用瀉白散。立冬之後，用地黃丸為主，因為不宜用瀉法。

又說：凡是五臟虛弱，是自己所主時令的功能不能正常運行，並非被邪氣所克制傷害。只應補本臟的正氣。

假使肺病喘嗽，在初春時出現，治療原則應當補腎；在夏季出現，應救肺；在秋季出現，應瀉肺；在冬季出現，應補心、瀉本臟（肺）。大體上五臟各自到了所主的時位，則氣盛，不可再補。到了被克制的時位，不可再瀉。

劉宗厚說：這些都是五臟相互制勝的病機，不脫離五行生克制化的道理。

小兒剛出生在襁褓中，沒有七情六慾，只是形體脆弱，血氣尚未充實，臟腑精神發育未全，所以有臟氣虛實被勝乘的疾病。

但世俗之人不明白這個道理，往往遇到這種情況，都指為外感內傷，而胡亂攻邪胡亂補益，枉死的人很多啊。

錢氏的論述有時有脫漏，幸虧潔古補充了它，真是無窮的恩惠。出自《玉機微義》。

肝病在秋季卻說補肺，肺病在夏季卻說救肺。為什麼說法如此分歧呢？

潔古的原文，本來不止這些，節錄太簡略，所以有遺漏缺失。

大體上五行的衰旺，不過是斟酌盈餘、調節虛虧。當衰而衰，無需補；當旺而旺，無需瀉。當衰而過於其衰的程度，就應該補了。

當旺卻仍然如同其衰的程度，就更應該補了；當旺而超過其旺的程度，就應該瀉了；當衰卻仍然如同其旺的程度，就更應該瀉了。

比如肝病在秋季，有肝虛被肺燥所抑制而生病的，自然應當補肝。有肝強與肺氣相逆而生病的，仍應瀉肝。豈能一概說到了被克制的時位，就不可瀉呢？肺抑制肝的表現是毛髮枯悴、爪甲折斷、下利不止。肝逆犯肺的表現是胸中滿悶、脅下脹滿。