原文
三部九候有二盧子由曰：脈有三部九候。三部者，寸關尺也；九候者，浮中沉也；部各有三，故為九候。
白話
三部九候有兩種說法。盧子由說：脈象有三部九候。三部，是指寸、關、尺；九候，是指浮、中、沉。每部各有三種取法，所以稱為九候。
脈位
脈位
脈位14 句
原文
其法三指齊截，中指置關之上，食指置關之前，無名指置關之後，度人之長短，以定排指之疏密。更度人之肥瘠緩急，以定按指之輕重。先按後舉。初按以驗浮，次按以候中，又次按以候沉。
白話
其方法是用三指並排切脈，中指放在關部上方，食指放在寸部，無名指放在尺部。根據人的身高來決定手指間的距離。再根據人的胖瘦緩急來決定按指的輕重。先按後起。先按是為了檢驗浮脈，再按是為了候中部，又按是為了候沉脈。
原文
切其往來上下，人與脈相應，浮中沉相等，無偏倚者，平脈也。
白話
切脈時診察脈象的往來上下，若人與脈相應，浮中沉三部相等，沒有偏頗的，就是平脈。
原文
設或參差，察見何部，專指定候，以判其體。至脈來效象，亦不越診切十法，見後。
白話
如果出現差異，診察出是哪一部，專門指定候診，來判斷其體質。至於脈象效驗的表徵，也不會超越診察切脈的十種方法，見後文。
原文
以驗寒熱血氣陰陽之偏勝，或內所因，或外所因，或不內不外，或形干氣，或氣干形，為用真無盡藏。宜審而別之。此寸口三部九候法也。
白話
用以檢驗寒熱、血氣、陰陽的偏盛偏衰，或內在病因，或外在病因，或不內不外的病因，或形體乾犯氣機，或氣機乾犯形體，其運用真是無盡的寶藏。應當詳細審察分辨。這就是寸口三部九候的方法。
原文
三部九候，始自軒岐，而越人則會通體之三停，該攝於太陰之氣口。
白話
三部九候，開始於黃帝和岐伯，而扁鵲則會通全身的三個部位，總歸於太陰的氣口。
原文
以本臟氣者，必因於胃氣，乃能至於手太陰，著見於氣口，而為尺寸，如泉脈之始出色味純一。榮衛之氣，俱由胃徑肺以布於周身十二經。張石頑亦曰肺為榮行脈中第一關隘。
白話
本臟的氣，必定依靠胃氣，才能到達手太陰，顯現於氣口而成為尺脈和寸脈，如同泉水源頭的味道純粹。榮衛之氣，都由胃經過肺而散布到全身十二經。張石頑也說肺是榮氣運行於脈中的第一道關隘。
原文
乃可察土地之優劣，謂匯流川瀆，則各隨川瀆之風土，其優劣遂不同矣。
白話
如此便可以診察各地區的優劣，就如同匯集水流到江河，則各隨江河的地理環境，其優劣也就不同了。
原文
攝歸太陰，只准《素問》中部之法天以候肺，為一體之眚變。
白話
歸攝於太陰，只遵循《素問》中部法天以候肺的方法，作為一體的災變徵兆。
原文
如欲循九體之常變，必診候體部之專，而後效象乃確。
白話
如果想要遵循九體的正常與變化，就必須診察候診部位的專門情況，而後效驗的表徵才能準確。
原文
倘中部之候雖獨調，而與眾臟相失者，或與眾臟相減者，則莫可依據也，不若遵古九候者之無疑矣。
白話
倘若中部的候診雖然單獨協調，但與各臟相互違失的，或者與各臟相互減弱的，那就沒有可以依據的了，不如遵循古代九候的方法而無疑慮。
原文
古之三部九候者，一身之全，分為上中下；一部之內，各有天地人也。內應九臟，外應九野。九臟者，形臟四，神臟五也。九野者，天分之為九野，地別之為九州也。
白話
古代的三部九候，是將整個身體分為上中下三部；每一部的內部，又各有天、地、人三候。對內呼應九臟，對外呼應九野。九臟，是指四個形臟和五個神臟。九野，是指天所分為的九野，和地所別分的九州。
原文
神臟五者，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肝藏魂，腎藏志也。
白話
五個神臟是：肺藏魄，心藏神，脾藏意，肝藏魂，腎藏志。
原文
形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中是也。此通體之三部九候法也。
白話
四個形臟是：一、頭角，二、耳目，三、口齒，四、胸中。這是通體的三部九候方法。
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