原文
黃帝曰：脈見真臟者死，何也？岐伯曰：五臟者，皆稟氣於胃。胃者，五臟之本也。
白話
黃帝說：脈象出現真臟脈就會死亡，這是什麼道理？岐伯說：五臟都稟受胃氣的滋養。胃是五臟的根本。
胃氣脈
胃氣脈
胃氣脈22 句
原文
臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。邪氣勝者，精氣衰也。
白話
五臟之氣不能自行到達手太陰肺經，必須憑藉胃氣，才能到達手太陰。邪氣勝過正氣，是因為精氣衰減了。
原文
故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見。獨見者，病勝臟也，故死。《素問·玉機真臟論》
白話
所以當病情嚴重時，胃氣不能與病邪一起到達手太陰肺經，因此真臟之氣單獨顯現。單獨顯現的，是指病邪戰勝了臟氣，所以會死亡。《素問·玉機真臟論》
原文
脈有陰陽。所謂陰者，真臟也，見則必敗，敗必死也；所謂陽者，胃脘之陽也，別於陽者，知病處也，一作從來。別於陰者，知死生之期。《素問·陰陽別論》
白話
脈象有陰陽之分。所謂陰，是指真臟脈，出現了就必定衰敗，衰敗了就必然死亡；所謂陽，是指胃脘的陽氣。能辨別陽脈的，可以知道病變的部位，另一說是知道病邪的來源。能辨別陰脈的，可以知道死生的期限。《素問·陰陽別論》
原文
平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。
白話
正常人的常氣稟受於胃，胃是正常人常氣的來源。人沒有胃氣叫做逆，出現逆象就會死亡。
原文
故人以水穀為本，人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。《素問·平人氣象論》
白話
所以人以水穀為根本，人斷絕水穀就會死亡，脈象沒有胃氣也會死亡。所說沒有胃氣的，是指只出現真臟脈，而得不到胃氣的滋養。所說脈象得不到胃氣的，是指肝脈不見弦象，腎脈不見石象。《素問·平人氣象論》
原文
但得真臟脈者，但弦但鉤但毛但石也。統三部言，不弦不石云者；就本臟之部言，本臟之氣，見奪於他臟，他臟勝，而本臟之氣敗也。
白話
只出現真臟脈的，是指肝脈只有弦象、心脈只有鉤象、肺脈只有毛象、腎脈只有石象。從三部脈象整體來說，所說的不弦不石；是就本臟脈象部位而言，本臟之氣被其他臟腑侵犯，其他臟氣強盛，而本臟之氣衰敗了。
原文
然肝但弦，心但鉤，肺但毛，腎但石，亦為逆，是未嘗不分各部也；春不弦，夏不鉤，秋不毛，冬不石，亦為凶，是未嘗不統三部也。所謂至而甚則病，至而反則死是也。
白話
然而肝脈只有弦象，心脈只有鉤象，肺脈只有毛象，腎脈只有石象，也是逆象，這是從各部脈象來說沒有兼顧；春季不見弦象，夏季不見鉤象，秋季不見毛象，冬季不見石象，也是凶險之兆，這是從三部脈象整體來說沒有兼顧。這就是所說的脈象太過就會生病，脈象相反就會死亡的意思。
原文
邪氣來也，緊而疾。穀氣來也，徐而和。《靈樞·終始篇》
白話
邪氣來臨時，脈象緊而急促。胃氣穀氣來臨時，脈象徐緩而柔和。《靈樞·終始篇》
原文
徐而和，即前賢所謂意思忻忻，難以形容者也。
白話
徐緩而柔和，就是前賢所說的那種令人欣喜的感覺，是難以形容的。
原文
脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治。脈實以堅，謂之益甚。《素問·玉機真臟論》
白話
脈象虛弱但帶有滑利，是有胃氣的表現，稱為容易治療。脈象充實而堅硬，稱為更加嚴重。《素問·玉機真臟論》
原文
弱以滑，非即胃氣也，病脈兼此，是有胃氣耳。
白話
虛弱而滑利，並不就是胃氣本身，而是在病脈中兼有這種現象，是有胃氣的意思。
原文
四至和緩，固是無病，然惟中取之，須不大不小，而四至和緩；浮取之，須似有似無，而四至和緩；沉取之，須細柔流利，而四至和緩，乃為無病。寸關尺三部，皆應分浮中沉如此。《醫存》
白話
脈跳四至且和緩，本來是無病的表現，但必須中取的時候，脈象不大不小，而且四至和緩；輕取的時候，似有似無，而且四至和緩；重取的時候，細柔流利，而且四至和緩，這才算無病。寸關尺三部，都應當像這樣分浮中沉來診察。《醫存》
原文
浮候腑，中候胃氣，沉候臟。或疑中候胃氣。設六脈俱沉，亦可斷其無胃氣耶？
白話
浮取診察六腑，中取診察胃氣，沉取診察五臟。有人疑惑中取診察胃氣的說法。假設六脈都是沉的，難道也可以判斷為沒有胃氣嗎？
原文
不知中固中也，浮之中亦有中，沉之中亦有中，不當泥其形而求其神也。
白話
要知道中固然是中取的部位，但浮取之中也有中象，沉取之中也有中象，不應當拘泥於外形而要求得其神韻。
原文
蓋弦洪毛石，各得一偏，而胃氣中和合德，有以化乎四者之偏。
白話
因為弦洪毛石四種脈象各有所偏，而胃氣中和合德，能夠化解這四種脈象的偏頗。
原文
故四臟雖各乘時令，以呈其體象，而胃氣即與之偕行，是胃之氣多，而四臟之氣少也，是為平脈。故任脈之浮沉大小，皆足以徵中氣。《脈如》
白話
所以四臟雖然各自伴隨時令，呈現各自的脈象，而胃氣就與它們相伴而行，這就是胃氣充沛而四臟之氣偏少，是平脈的表現。所以無論脈象的浮沉大小，都可以從中診察中氣。《脈如》
原文
胃之氣多而四臟之氣少，有語病，擬為易之曰：是胃氣之陽和，充周於四臟，而四臟之氣，因以各得其正也。
白話
說胃氣充沛而四臟之氣偏少，有語病，打算改為：這是胃氣的陽和之性，充滿周遍於四臟，而四臟之氣，因此各自得到它們的正氣。
原文
又五臟言四臟，終嫌滲漏，脾亦藉胃氣以平也。
白話
又說五臟卻只說四臟，終究嫌有遺漏，脾臟也是借助胃氣來達到平和的。
原文
下指之時，須以胃氣為主，若此部得其中和，則此部無病。或云：獨大獨小者病。此言猶未盡善。
白話
下指診察的時候，必須以胃氣為主，如果這個部位得到中和，就是這個部位沒有病。有人說：脈象特別大或特別小就是病。這句話還不夠完善。
原文
假令寸關尺三部，有二部皆受熱邪，則二部洪盛，而一部獨小者，得其中和也。
白話
假設寸關尺三部，有兩部都受到熱邪侵襲，那麼這兩部就會洪盛，而另一部即使獨小，也是得到了中和的表現。
原文
今若以小配大，不去清二部之熱，而反來溫一部之寒，恐抱薪救火，而傷其一部中和之脈體，可不損人之天年？故當以胃氣為本者，此也。《脈如》
白話
現在如果用小脈來配合大脈，不去清除兩部的熱邪，反而來溫補這一部的所謂虛寒，恐怕是抱薪救火，反而會損傷這一部中和的脈象，這樣難道不會損害人的壽命嗎？所以應當以胃氣為根本，就是這個道理。《脈如》
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