原文
凡診脈，先須識時脈、胃脈與臟腑平脈，然後及於病脈。
白話
凡是診脈，首先必須認識時脈、胃脈與臟腑的平脈，然後才能涉及病脈。
五臟平脈變脈
五臟平脈變脈
五臟平脈變脈35 句
原文
時脈，謂春三月六部中俱帶弦，夏三月俱帶洪，秋三月俱帶浮，冬三月俱帶沉。胃脈，謂中按得之，脈見和緩。
白話
時脈，是指春季三個月六部脈都帶有弦象，夏季三個月都帶有洪象，秋季三個月都帶有浮象，冬季三個月都帶有沉象。胃脈，是指中部按取得到的，脈象呈現和緩。
原文
凡人臟腑胃脈既平，而又應時脈，乃無病者也。反此為病。《脈神》引《樞要》。
白話
大凡人的臟腑胃脈既已平和，又能呼應時脈，便是沒有疾病的人。與此相反的就是有病。這是《脈神》引用《樞要》的內容。
原文
肝脈來，濡弱招招，如揭長竿末梢，曰平。盈一作益，脾脈同，實而滑，如循長竿，曰肝病。急而益勁，如新張弓弦，曰肝死。
白話
肝脈到來，濡弱而長，像揭開長竿的末梢，稱為平脈。盈字另一作益，脾脈相同，實而滑，像沿著長竿撫摸，稱為肝病。急而更加強勁，像新張開的弓弦，稱為肝死。
原文
心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰平。喘喘連屬，其中微曲，曰心病。前曲後居，如操帶鉤，曰心死。
白話
心脈到來，累累如連續的珠子，像沿著琅玕撫摸，稱為平脈。喘喘連續，其中微微彎曲，稱為心病。前曲而後居，像握持帶鉤，稱為心死。
原文
脾脈來，而和柔相離，如雞足踐地，曰平。盈實而數，如雞舉足，曰脾病。
白話
脾脈到來，和柔相離，像雞足踏地，稱為平脈。盈實而數，像雞抬起腳，稱為脾病。
原文
堅銳如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之溜，曰脾死。
白話
堅硬銳利像鳥的嘴，像鳥的爪子，像屋頂漏水，像水流下溜，稱為脾死。
原文
肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰平。不上不下，巢氏無不字。如循雞羽，曰肺病。如物之浮，如風吹毛，曰肺死。
白話
肺脈到來，厭厭聶聶，像榆莢落下，稱為平脈。不上不下，巢氏沒有不字。像沿著雞羽撫摸，稱為肺病。像東西漂浮，像風吹動毛髮，稱為肺死。
原文
腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰平。如引葛，按之益堅，曰腎病。發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。上「平人氣象論」。
白話
腎脈到來，喘喘累累像鉤，按之而堅，稱為平脈。像拉引葛根，按之更加堅硬，稱為腎病。發作像爭奪繩索，辟辟像彈石，稱為腎死。上面出自《平人氣象論》。
原文
肝主筋，如十二菽之重，按之與筋平，其脈如切繩，為弦。迢迢端直而長，為長。此肝平脈也。太過，病在外；不及，病在中。此肝氣自病，為正邪也。餘臟仿此。若見短澀，是肺金刑，為賊邪也。見緩大，是脾土侮，為微邪也。見洪大，是心火乘，為實邪也。見沉細，是腎水救，為虛邪也。
白話
肝主管筋，用十二粒豆子的重量按之與筋平，其脈像切繩，稱為弦。迢迢端直而長，稱為長。這是肝的平脈。太過，病在外；不及，病在中。這是肝氣自病，稱為正邪。其餘臟腑類推。如果見到短澀，是肺金刑剋，稱為賊邪。見到緩大，是脾土侵犯，稱為微邪。見到洪大，是心火相乘，稱為實邪。見到沉細，是腎水相救，稱為虛邪。
原文
心主血脈，如六菽之重，略按至血脈而得者，為浮。稍加力，脈道粗大而軟闊，為散。此心平脈也。若見沉細，是腎水刑，為賊邪。見毛澀，是肺金侮，為微邪。見緩大，是脾土乘，為實邪。見弦急，是肝木救，為虛邪也。
白話
心主管血脈，用六粒豆子的重量，略按至血脈而得的，稱為浮。稍加力，脈道粗大而軟闊，稱為散。這是心的平脈。如果見到沉細，是腎水刑剋，稱為賊邪。見到毛澀，是肺金侵犯，稱為微邪。見到緩大，是脾土相乘，稱為實邪。見到弦急，是肝木相救，稱為虛邪。
原文
脾主肌肉，如九菽之重，略重按至肌肉，滑弱者為緩。稍加力，脈道敦厚，為大。此脾平脈也。若見弦急，是肝木刑，為賊邪。見沉細，是腎水侮，為微邪。見毛澀，是肺金乘，為實邪。見洪大，是心火救，為虛邪也。
白話
脾主管肌肉，用九粒豆子的重量，略重按至肌肉，滑弱的為緩。稍加力，脈道敦厚，稱為大。這是脾的平脈。如果見到弦急，是肝木刑剋，稱為賊邪。見到沉細，是腎水侵犯，稱為微邪。見到毛澀，是肺金相乘，稱為實邪。見到洪大，是心火相救，稱為虛邪。
原文
肺主皮毛，如三菽之重，輕輕按至皮毛而得者，為浮。稍加力，脈道不利，為澀。不及本位，為短。此肺平脈也。若見洪大，是心火刑，為賊邪。見弦急，是肝木侮，為微邪。見微細，是腎水乘，為實邪。見緩大，是脾土救，為虛邪也。
白話
肺主管皮毛，用三粒豆子的重量，輕輕按至皮毛而得的，稱為浮。稍加力，脈道不利，稱為澀。不及本位，稱為短。這是肺的平脈。如果見到洪大，是心火刑剋，稱為賊邪。見到弦急，是肝木侵犯，稱為微邪。見到微細，是腎水相乘，稱為實邪。見到緩大，是脾土相救，稱為虛邪。
原文
張石頑曰：昔人以浮澀而短，為肺平脈。意謂多氣少血，脈不能滑也。
白話
張石頑說：過去人們以浮澀而短，作為肺的平脈。意思是說多氣少血，脈不能滑利。
原文
不知獨受營氣之先，營行脈中之第一關隘，若肺不傷燥，必無短澀之理。即感秋燥之氣，亦肺病耳。非肺氣本燥也。
白話
不知道首先承受營氣的，營行脈中的第一道關口，如果肺不受到燥傷，必定沒有短澀的道理。即使感受秋燥之氣，也只是肺病罷了。不是肺氣本來就燥。
原文
腎主骨，重按至骨而得，曰沉。流利為滑，此腎平脈也。若見緩大，是脾土刑，為賊邪。見洪大，是心火侮，為微邪。見弦長，是肝木乘，為實邪。見短澀，是肺金救，為虛邪也。
白話
腎主管骨，重按至骨而得的，稱為沉。流利為滑，這是腎的平脈。如果見到緩大，是脾土刑剋，稱為賊邪。見到洪大，是心火侵犯，稱為微邪。見到弦長，是肝木相乘，稱為實邪。見到短澀，是肺金相救，稱為虛邪。
原文
重按至骨，不能得脈，義詳第一卷中。腎脈短澀，是為逆象，豈得曰虛邪耶？
白話
重按至骨，不能得到脈，意義詳見第一卷中。腎脈短澀，這是逆象，怎能說是虛邪呢？
原文
《難經》曰：從後來者為虛邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為正邪。
白話
《難經》說：從後面來的為虛邪，從前面來的為實邪，從所不勝來的為賊邪，從所勝來的為微邪，自己本臟發病的為正邪。
原文
假令心病，中風得之為虛邪，傷暑得之為正邪，飲食勞倦得之為實邪，傷寒得之為微邪，中濕得之為賊邪。此以寒為肺邪，濕為腎邪，不過循例之詞。
白話
假設心病，中風所得的為虛邪，傷暑所得的為正邪，飲食勞倦所得的為實邪，傷寒所得的為微邪，中濕所得的為賊邪。這是以寒為肺邪，濕為腎邪，不過是依照常例的話。
原文
其實寒主腎，濕主脾，寒水凌心，其證最急。豈為微邪？
白話
其實寒主腎，濕主脾，寒水侵犯心，其證候最急迫。怎能是微邪呢？
原文
《中藏經》曰：假令心病入肝，子不合傳母之逆也。病即難差。出《內照法》。
白話
《中藏經》說：假設心病傳入肝，兒子不應該傳給母親而造成逆。病就難以痊癒。出自《內照法》。
原文
《內經·玉版要論》又曰：行其所勝曰從，行所不勝曰逆。是反侮也。
白話
《內經·玉版要論》又說：行其所勝的叫做從，行所不勝的叫做逆。這是反侮辱。
原文
「平脈」曰：水行乘火，金行乘木，名曰縱。火行乘水，木行乘金，名曰橫。水行乘金，火行乘木，名曰逆。金行乘水，木行乘火，名曰順。
白話
《平脈》說：水行乘火，金行乘木，叫做縱。火行乘水，木行乘金，叫做橫。水行乘金，火行乘木，叫做逆。金行乘水，木行乘火，叫做順。
原文
「五運行論」曰：氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
白話
《五運行論》說：氣有餘，就會制約自己所勝的，而欺負自己所不勝的；氣不足，自己所不勝的就欺負而乘之，自己所勝的就輕視而欺負。欺負反而受邪，欺負而受邪，是因為缺少敬畏。
原文
王冰注曰：或以己強盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，捨己宮觀適他鄉邦，外強中乾，邪盛真弱，寡於敬畏，由是納邪。竊謂侮反受邪者，郁者，必發勝者，必復。氣之升降，不能相無也。
白話
王冰注說：有的人因為自己強盛，有的人遇到對方衰微，不考慮卑弱，妄行欺凌，離開自己的宮殿去到別人的邦國，外表強大內在空虛，邪氣盛而正氣弱，缺少敬畏，因此招納邪氣。我認為欺負反受邪的，抑鬱的一定會發作，勝利的必然會報復。氣的升降，不能相互缺少。
原文
《易》曰：剝窮上反下，《內經》曰：亢則害，承乃制，其義一也。
白話
《易經》說：剝到了極點就反向下，《內經》說：亢盛就會造成危害，承受才能制約，道理是一樣的。
原文
又，不問何部，凡弦皆肝，凡洪皆心，凡緩皆脾，凡毛皆肺，凡石皆腎也。
白話
另外，不問哪個部位，凡是弦的都是肝，凡是洪的都是心，凡是緩的都是脾，凡是毛的都是肺，凡是石的都是腎。
原文
若見於一二部，或見於一手，當隨其部位之生克以斷順逆。
白話
如果出現在一二個部位，或者出現在一手，應當根據其部位的生克關係來判斷順逆。
原文
若六脈皆同，是純臟之氣，邪氣混一不分也。
白話
如果六脈都相同，是純粹一臟之氣，邪氣混雜一體不能區分。
原文
至於本位本證，而無本脈，又不合時，是為脈不應病。俱為凶兆。
白話
到了本位本證，卻沒有本脈，又不合時令，這叫做脈不應病。都是凶兆。
原文
若見他臟之脈，是本臟氣衰，而他臟之氣乘之也。
白話
如果見到其他臟的脈象，是本臟氣衰，而其他臟的氣乘之。
原文
又如火剋金，必肺脈與心脈桴鼓相應，兩相互勘，自有影響，可憑且參以證。
白話
另外如火剋金，必定肺脈與心脈如鼓槌與鼓相應，兩相互查考，自然有跡象可憑，並且要參考症狀。
原文
凡先見心火之證，而後有肺火之證，即為相剋。此本臟實而傳於所勝也。若本臟虛，則所不勝乘之。《靈樞·五色》曰：腎乘心，心先病。腎為應，色皆如是。夫脈亦如是也。
白話
凡是先見到心火的症狀，而後有肺火的症狀，就是相剋。這是本臟實而傳於所勝。如果本臟虛，就會被所不勝的乘之。《靈樞·五色》說：腎乘心，心先病。腎相應，色都是如此。脈也是這樣。
原文
若無心火之脈，與心火之證，或由脾胃積熱，或由肝腎相火，或是本經鬱熱，即與心無涉。
白話
如果沒有心火的脈，與心火的症狀，或是由脾胃積熱，或是由肝腎相火，或是本經鬱熱，就與心無關。
原文
但凡此臟傳來，必有此臟之脈與此臟之證可考。細察之，自了然矣。上汪石山。
白話
但凡是這個臟傳來的，必定有這個臟的脈象與這個臟的症狀可以考證。仔細觀察，自然就明白了。上面是汪石山的說法。
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