原文
《脈如》曰：內傷七情之脈，淺者，惟氣口緊盛而已；深者，必審其何部相應，何臟傳次，何臟相剋，克脈勝，而本臟脈脫者死。
白話
《脈如》說：內傷七情的脈，輕淺的，只是氣口緊盛罷了；深重的，必須審查是哪一部相應，哪一臟傳變，哪一臟相剋，被剋的脈象旺盛，而本臟脈脫失的就會死亡。
人迎氣口
人迎氣口（2）
人迎氣口23 句
原文
外感六淫之脈，輕者，惟人迎緊盛，或各部單見而已；重則各部與人迎相應。
白話
外感六淫的脈，輕的，只是人迎緊盛，或者各部單獨出現罷了；重的則各部與人迎相應。
原文
《慎柔五書》曰：嘗見虛損，六脈和緩而數，八九至，服四君保元，溫肺理脾，先右三部退去三二至，左脈尚數不退。是右表先退，左里未退也。至數脈盡退，病將痊愈。
白話
《慎柔五書》說：曾見到虛損的病人，六脈和緩而數，跳動八九次，服用四君子湯保元湯，溫肺理脾，先是右三部退去二三至，左脈仍然數而不退。這是右表先退，左里未退。等到數脈完全退去，病將要痊愈了。
原文
左脈猶比右脈多一至，足見表退而里未和耳。
白話
左脈仍然比右脈多一至，足以說明表證已退而裡證尚未調和罷了。
原文
《難知》謂傷寒以左為表，右為里；雜病以右為表，左為里。信然。
白話
《難知》說傷寒以左為表、右為里；雜病以右為表、左為里。確實如此。
原文
按左右表裡，無論如何顛倒說來，總不外陰陽升降之義。經言：左右者，陰陽之道路也。陽自左升，陰自右降。
白話
按左右的表裡，不管怎樣顛倒來說，總不外乎陰陽升降的道理。經典說：左右，是陰陽的道路。陽從左邊上升，陰從右邊下降。
原文
升者，其本在下，其末在上；降者，其本在上，其末在下。
白話
上升的，它的根本在下，末端在上；下降的，它的根本在上，末端在下。
原文
內傷者，傷陰是從內撓其陰之歸路，降者不利，故脈右盛；外感者，傷陽是從外遏其陽之出路，升者不利，故脈左盛。
白話
內傷的，是傷陰是從內部擾亂陰的歸路，下降的功能不利，所以脈右盛；外感的，是傷陽是從外部阻遏陽的出路，上升的功能不利，所以脈左盛。
原文
治之之法，宣揚與導陰，迭相為用者也，在審其先後輕重而已。脈理之微，豈可執一乎？
白話
治療的方法，是宣揚與導陰交替為用的，在於審查先後輕重罷了。脈理的精微，豈能固執一端呢？
原文
遲數不並見，右脈退去二三至，左脈尚數不退。
白話
遲脈和數脈不會同時出現，右脈退去二三至，左脈仍然數而不退。
原文
又云：數脈退盡，左脈猶比右多一至，實所未見，以俟高明。
白話
又說：數脈完全退去，左脈仍然比右多一至，實在是未曾見過，等待高明之人指正。
原文
人迎本足陽明脈，在結喉兩旁，為腑脈，所以候表；氣口為手太陰經脈，在兩手寸口，為臟脈，所以候里。此《內經》之旨也。
白話
人迎本是足陽明胃經的脈，在喉結兩旁，是六腑的脈，用來診察表證；氣口是手太陰肺經的脈，在兩手寸口，是五臟的脈，用來診察裡證。這是《內經》的旨意。
原文
後世但診氣口，而以左關前一分為人迎，右關前一分為氣口。又以右手分之，寸為人迎，關為氣口。《脈如》
白話
後世只診察氣口，而以左手關前一分為人迎，右手關前一分為氣口。又以右手來分，寸部為人迎，關部為氣口。《脈如》
原文
以右手寸關，分人迎氣口，止見李士材《醫宗必讀》中有此說，他書未見。未知士材何所本也？《脈如》引用各書皆不著所出。今但據所見書之。
白話
以右手寸關分人迎氣口，只在李士材《醫宗必讀》中見到這個說法，其他書沒有見過。不知道士材根據什麼。《脈如》引用各書都不標明出處。現在只根據所見的書寫下來。
原文
《靈樞·寒熱病篇》曰：頸側之動脈，人迎。人迎，足陽明也。陽迎頭痛胸滿不得息，取之人迎。陽迎當作陽逆。
白話
《靈樞·寒熱病篇》說：頸側的动脉叫做人迎。人迎，是足陽明胃經。陽逆會導致頭痛胸滿呼吸不利，取人迎穴治療。陽迎應當寫作陽逆。
原文
「本腧篇」曰：缺盆之中，任脈也，名曰天突。一次任脈側之動脈，足陽明也，名曰人迎。
白話
《本腧篇》說：缺盆的中間，是任脈，叫做天突。旁開任脈一次的那條动脉，是足陽明胃經，叫做人迎。
原文
此皆謂頸側動脈上，有穴為人迎穴，非謂其脈即人迎脈也，且其脈大於氣口數倍，而《靈樞》「終始」、「禁服」、《素問·六節臟象》俱有氣口大於人迎一倍二倍三倍四倍之文，且此人迎穴，亦止候足陽明胃氣而已，又何云一倍少陽、二倍太陽、三倍陽明乎？
白話
這都是說頸側动脉上有穴位叫做人迎穴，不是說那個脈就是人迎脈，而且那個脈比氣口大好幾倍。而《靈樞》的「終始」、「禁服」，《素問·六節臟象》都有氣口大於人迎一倍二倍三倍四倍的文字，而且這個人迎穴，也只是診察足陽明胃氣而已，又怎麼能說大一倍就是少陽、大兩倍就是太陽、大三倍就是陽明呢？
原文
「終始」曰：少氣者，脈口人迎俱小而不稱尺寸也。此又何以解之？
白話
《終始》說：氣少的，脈口和人迎都小而不符合應有的尺寸。這又怎麼解釋呢？
原文
故知兩手關前分候之法，必本於軒岐，非出於叔和也。
白話
因此知道兩手關前分候的方法，必定根源於軒轅黃帝和岐伯，不是出於王叔和。
原文
至仲景所譏人迎趺陽三部不參，則指頸脈與趺陽候胃氣之盛衰，非與寸口互校其大小者也。
白話
至於張仲景所譏諷的人迎、趺陽三部不參，是指頸側动脉與趺陽脈診察胃氣的盛衰，不是與寸口相互比較大小。
原文
《素問·病能篇》亦曰：有病胃脘癰者，當候胃脈，其脈當沉細。沉細者氣逆，氣逆者人迎甚盛，甚盛則熱。人迎者，胃脈也。
白話
《素問·病能篇》也說：有病胃脘癰的應當診察胃脈，他的脈應當沉細。沉細的是氣逆，氣逆的人迎很盛，很盛就有熱。人迎，就是胃脈。
原文
細繹詞意，是恐後世誤認人迎與左手關前相混，故以胃脈也。
白話
仔細體會文詞的意思，是擔心後世誤認為人迎與左手關前相混淆，所以說是胃脈。
原文
申釋之胃脈沉細者，即所謂右外以候胃者也，與人迎甚盛，豈一脈耶？人迎有兩，不可得之詞氣之外耶？張石頑曰：結喉兩旁，能候諸經之盛衰乎？此言是矣。
白話
申釋所說的胃脈沉細，就是所謂右外以候胃的那個，與人迎很盛，難道是同一條脈嗎？人迎有兩種，不能從文詞之外得到嗎？張石頑說：喉結兩旁，能診察各經的盛衰嗎？這話是對的。
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