原文
關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口。左主司官，右主司腑。陰病治官，陽病治腑。（《脈經》）
白話
關前一分，是人命的關鍵所在，左側稱為人迎，右側稱為氣口。左側主管六腑，右側主管五臟。陰病治療六腑，陽病治療五臟。（出自《脈經》）
人迎氣口
人迎氣口（1）
人迎氣口19 句
原文
左人迎候陽，右氣口候陰。如是則左當司腑，右當司臟。茲曰左主司官，官者，職也。
白話
左側的人迎脈診察陽證，右側的氣口脈診察陰證。如此則左側應當主管六腑，右側應當主管五臟。這裡說左側主管六腑，腑就是任職的意思。
原文
「靈蘭秘典」曰：凡此十二官，不得相失也。是血氣之功用，十二經之通稱也。行於身者，陽之類也。右主司腑，腑者，宮也。「陰陽離合」曰：陰之五宮，傷在五味。是血氣之藏聚，五臟六腑之通稱也。居於內者，陰之類也。
白話
《靈蘭秘典》說：這十二個官職，不得相互失誤。這是血氣的功能作用，也是十二經脈的通稱。運行於身體的，是屬於陽之類。右側主管六腑，腑就是宮殿的意思。《陰陽離合》說：陰的六腑，在五味中受傷。這是血氣的藏聚，也是五臟六腑的通稱。居於內部的，是屬於陰之類。
原文
故知候陽候陰，非僅以臟腑分也，亦以經絡與臟腑之內外分也。故又曰：寸口主中，人迎主外。蓋陰陽無定義者也。
白話
因此知道診察陽證陰證，不僅以臟腑來區分，也以經絡與臟腑的內外來區分。所以又說：寸口主管內部，人迎主管外部。因為陰陽是沒有固定定義的。
原文
以十二經言之，則陰經陰也，陽經陽也；以經絡與臟腑言之，則經絡陽也，臟腑陰也；以臟腑言之，則臟陰也，腑陽也；以氣血言之，則氣分陽也，血分陰也。皆變見於寸口人迎。善體之而兼以問，則知其病之所屬矣。
白話
以十二經脈來說，則陰經屬陰，陽經屬陽；以經絡與臟腑來說，則經絡屬陽，臟腑屬陰；以臟腑來說，則五臟屬陰，六腑屬陽；以氣血來說，則氣分屬陽，血分屬陰。這些都變現於寸口和人迎。善於體會並兼以問診，就能知道疾病的所屬了。
原文
陰病治官，陽病治腑；從陰引陽，從陽引陰之義也。
白話
陰病治療六腑，陽病治療五臟；這是從陰引導陽、從陽引導陰的道理。
原文
以明陰陽還相為宮，非謂凡治病必如此法也。
白話
用來說明陰陽相互轉化的道理，不是說凡治病都必定要用這個方法。
原文
《靈樞·終始》曰：所謂平人者，不病。不病者，脈口人迎應四時也。上下相應，而俱往來也。六經之脈，不結動也。少氣者，脈口人迎俱小，而不稱尺寸也。如是，則陰陽俱不足。補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑。
白話
《靈樞·終始》說：所謂平人，就是不生病的人。不生病的人，脈口和人迎與四時相呼應。上下相互呼應，共同往來。六經的脈象，不凝結也不躁動。氣少的人，脈口和人迎都微弱，而不符合應有的尺寸。像這樣，就是陰陽都不足。補陽就會使陰衰竭，瀉陰就會使陽脫失。像這樣的人，只能用甘味藥物調養，不能用藥性峻猛的方劑。
原文
「四時氣」曰：持氣口人迎以視其脈，堅且盛且滑者病日進，脈軟者病將下。下，衰也。曰瀉下者，非。諸經實者，病三日已。氣口候陰，人迎候陽也。「禁服」曰：寸口主中，人迎主外。兩者相應，俱往俱來。若引繩，大小齊等。春夏人迎微大，秋冬氣口微大。如是者，命曰平人。
白話
《四時氣》說：按持氣口和人迎來觀察脈象，堅硬且盛且滑的病將日益加重，脈軟的病將要衰退。下，就是衰退的意思。說是瀉下的，不是這個意思。諸經脈實的，病三天就會好。氣口診察陰，人迎診察陽。《禁服》說：寸口主管內部，人迎主管外部。兩者相互呼應，一起往來。好像拉繩一樣，大小相等。春夏人迎稍微盛大，秋冬氣口稍微盛大。像這樣的，叫做平人。
原文
人迎大一倍於寸口，病在足少陽；一倍而躁，在手少陽。二倍，在足太陽；二倍而躁，在手太陽。三倍，在足陽明；三倍而躁，在手陽明。
白話
人迎比寸口大一倍，病在足少陽經；大一倍且躁動的，在手少陽經。大兩倍，在足太陽經；大兩倍且躁動的，在手太陽經。大三倍，在足陽明經；大三倍且躁動的，在手陽明經。
原文
盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。人迎四倍，且大且數，名曰溢陽。溢陽為外格。
白話
脈盛就是熱，脈虛就是寒，脈緊就是痛痹，脈代就是時輕時重。人迎大四倍，且大且數，叫做溢陽。溢陽就是外格。
原文
寸口大一倍於人迎，病在足厥陰；一倍而躁，在手心主。二倍，在足少陰；二倍而躁，在手少陰。三倍，在足太陰；三倍而躁，在手太陰。
白話
寸口比人迎大一倍，病在足厥陰經；大一倍且躁動的，在手心主經。大兩倍，在足少陰經；大兩倍且躁動的，在手少陰經。大三倍，在足太陰經；大三倍且躁動的，在手太陰經。
原文
盛則脹滿，寒中，食不化；虛則熱中，出糜，少氣，溺色變；緊則痛痹；代則乍痛乍止。寸口四倍，且大且數，名曰內關。
白話
脈盛就脹滿，寒在中焦，食物不消化；脈虛就熱在中焦，瀉下糜粥，氣息微弱，小便顏色改變；脈緊就痛痹；脈代就時痛時止。寸口大四倍，且大且數，叫做內關。
原文
盛則徒瀉之，虛則徒補之，緊則先刺而後灸之，代則先取血絡而後調之，陷下則徒灸之。陷下者，脈血結於中。中有著血，血寒故宜灸。不盛不虛，以經取之。所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺。脈急則引。脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。
白話
脈盛就只用瀉法，脈虛就只用補法，脈緊就先針刺後艾灸，脈代就先取血絡再調理，脈陷下就只用艾灸。陷下的，是脈中血液凝結。中有瘀血，血寒所以適宜艾灸。不盛不虛，就從本經取穴治療。所謂經治，就是喝藥，也叫做灸刺。脈急就用引法。脈大而弱，就想要安靜，用力不要疲勞。
原文
「五色」曰：切其脈口，滑小緊以沉者，病益甚。在中，人迎氣大緊以浮者，病益甚。
白話
《五色》說：切按他的脈口，滑小緊且沉的，病更加嚴重。在內部，人迎氣大緊且浮的，病更加嚴重。
原文
在外，其脈口浮滑者病日進，人迎沉滑者病日損，脈口滑以沉者病日進。在內，人迎滑盛以浮者，病日進。
白話
在外部，脈口浮滑的病日益加重，人迎沉滑的病日益減輕，脈口滑且沉的病日益加重。在內部，人迎滑盛且浮的，病日益加重。
原文
在外，脈之浮沉及人迎與寸口氣大小等者，病難已。病在臟，沉而大者易已，小為逆。在腑，浮而大者易已。人迎盛堅者傷於寒，氣口盛堅者傷於食。
白話
在外部，脈的浮沉以及人迎與寸口氣的大小相等的，病難以好。病在臟，沉而大的容易好，小的是逆證。病在腑，浮而大的容易好。人迎盛而堅的傷於寒，氣口盛而堅的傷於食。
原文
竊嘗論之，自古診法，凡四大綱：有分菽重，如《難經·五難》所云者；有兩手分人迎氣口，如上文所云者；有兩手各分寸關尺三部，如「脈要精微論」及《難經》「一難」、「二難」所云者；而「三部九候論」，則求其動脈，以驗穴之所在，而亦以各占其本經之寒熱虛實者也。此四法者，至於今日，或傳或不傳。
白話
我曾經論述過，自古以來的診法，總共有四大類：有分輕重的，如《難經·五難》所說的；有兩手分人迎氣口的，如上文所說的；有兩手各分寸關尺三部脈的，如《脈要精微論》及《難經》「一難」、「二難」所說的；而「三部九候論」，則是尋找各個部位的搏動來驗證穴位所在，也以此各自占斷本經的寒熱虛實。這四種方法，到了今天，有的流傳有的失傳了。
原文
夫分菽重者，診久病之捷法也；分人迎氣口者，診暴病之捷法也；而分三部者，兼內外賅久暴而無不候者也。故曰「脈要精微」先聖之意，不較然乎？
白話
分輕重的，是診察久病的捷法；分人迎氣口的，是診察暴病的捷法；而分三部脈的，是兼顧內外、涵蓋新舊疾病無所不診察的。所以說《脈要精微》先聖的意思，不是很明顯嗎？
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