原文
十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五臟六腑死生吉凶之法，何謂也？然寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。
白話
十二條經脈都有搏動的脈象，唯獨選取寸口來判斷五臟六腑死生吉凶的方法，這是為什麼呢？這樣說來，寸口是脈氣會聚的地方，是手太陰肺經的脈搏動之處。
寸口
寸口
寸口17 句
原文
人一呼，脈行三寸；一吸，脈行三寸；呼吸定息，脈行六寸。
白話
人一次呼氣，脈氣行進三寸；一次吸氣，脈氣行進三寸；呼吸之間停頓時，脈氣行進六寸。
原文
一日一夜，一萬三千五百息，漏水下百刻，榮衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度而復大會於手太陰矣。
白話
一天一夜，共一萬三千五百次呼吸，漏水下注百刻，營氣衛氣在陽分運行二十五個周次，在陰分也運行二十五個周次，是一個循環，所以運行五十周次後又會合在手太陰肺經了。
原文
寸口者，五臟六腑之所終始，故取法於寸口也。（《難經》）
白話
寸口是五臟六腑氣血運行的終止和起始之處，所以取法於寸口。（出自《難經》）
原文
此越人發明《內經》診脈之正法也。《內經》診法，有專取寸口者，有兼取人迎者，有遍取身之上中下者。
白話
這是扁鵲發揮《內經》診脈的正確方法。《內經》的診法，有專門取寸口的，有兼取人迎的，有遍取全身上中下部位的。
原文
至仲景書，則趺陽、寸口並重，而又間稱少陰。少陰者，太谿也。
白話
到張仲景的著作，則跌陽脈和寸口並重，而又間或提及少陰。少陰，就是太谿穴。
原文
人迎、趺陽以候胃氣，太谿以候腎氣，不似寸口能決五臟六腑之吉凶也。
白話
人迎、跌陽用來診察胃氣，太谿用來診察腎氣，不像寸口能判斷五臟六腑的吉凶。
原文
後世或議越人獨取寸口之法，為違《內經》之旨，亦未之思也。
白話
後世有人批評扁鵲專取寸口的方法，認為它違背了《內經》的宗旨，這也是沒有深入思考。
原文
此寸口，統寸關尺三部言，一曰氣口，一曰脈口，亦有徑稱寸。稱寸脈者，均與關前同名。
白話
這裡的寸口，統指寸關尺三部，又稱氣口，又稱脈口，也有徑直稱作寸的。稱作寸脈的，都與關前同名。
原文
榮衛行度，詳見《靈樞》「脈度篇」、「五十營篇」、「衛氣行篇」。
白話
營氣衛氣的運行尺度，詳見《靈樞》的「脈度篇」、「五十營篇」、「衛氣行篇」。
原文
（《素問·經脈別論》，發明氣口成寸以決死生，即太陰為脈大會之義也。文繁不錄。）
白話
（《素問·經脈別論》闡明氣口成為寸口以判斷死生的道理，就是太陰為脈大會的意義。文字繁複不再錄出。）
原文
《難經·八難》曰：寸口脈平而死。徐靈胎詆之曰：如此，則寸口何以決五臟六腑之吉凶哉？不知其形雖平，其神必敗。此正教人察脈貴在察神，不可泥形也。
白話
《難經·八難》說：寸口脈象平和而人卻死了。徐靈胎批評說：像這樣，那麼寸口怎麼能判斷五臟六腑的吉凶呢？不知道其形體雖然平和，其神氣必然敗壞。這正是教人診察脈象貴在診察神氣，不可拘泥於形體。
原文
如「十八難」曰：假令外有痼疾，脈不浮結。內有積聚，脈不結。伏脈不應病，是為死病也。
白話
如「十八難」說：假如外部有頑固疾病，脈象不浮而結。內部有積聚，脈象不結。伏脈不能與病相應，這是死症。
原文
張石頑曰：常有變證多端，而脈見小弱，指下微和，似有可愈之機。此元氣與病氣俱脫，反無病象發見。此脈不應病之候，非小則病退之比。
白話
張石頑說：常有病情變化多端，而脈象顯現小弱，手指下的感覺微微平和，似乎有可以治癒的跡象。這是元氣與病邪一同脫離，反而沒有病象顯現。這是脈象不能與病相應的證候，不是脈象小就代表病情好轉的類比。
原文
慎柔和尚曰：凡久病人，脈大小洪細浮沉弦滑，或寸浮尺沉，或寸沉尺浮，但有病脈，反屬可治。如久病，浮中沉俱和緩體倦者，決死。
白話
慎柔和尚說：凡是久病的人，脈象大小洪細浮沉弦滑，或者寸浮尺沉，或者寸沉尺浮，只要呈現有病態的脈象，反而屬於可以治療的。如果是久病，浮中沉三部都和緩而身體疲倦的，判定為死亡。
原文
諸家之論，皆與經旨相發，徐氏特未致思耳。
白話
各家的論述，都與經義宗旨相互闡發，只有徐氏特別沒有深入思考罷了。
原文
至於所以察神之法，則滑氏所謂「上、下、去、來、至、止」六字者得之矣。詳見後篇。開章即揭出「神」字，為全書宗旨。
白話
至於診察神氣的方法，那就是滑壽所說的「上、下、去、來、至、止」六個字得到了真諦。詳見後篇。開篇就揭示出「神」字，作為全書的宗旨。
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