原文
景岳有此說，已見卷二。陶節庵曰：脈浮當汗，沉當下，固其宜也。然浮亦有可下者，邪熱入腑，大便難也。大便不難，其敢下乎？沉亦有可汗者，少陰病，身有熱也。身不發熱，其敢汗乎？
白話
景岳有這種說法，已經記載在卷二。陶節庵說：脈浮應當發汗，脈沉應當攻下，本來是恰當的。然而脈浮也有可以攻下的情況，那是邪熱進入腑，大便困難。大便不困難，怎敢攻下呢？脈沉也有可以發汗的情況，那是少陰病，身體有發熱。身體不發熱，怎敢發汗呢？
從證從脈說
從證從脈說
從證從脈說11 句
原文
高鼓峰曰：治病之法，在臨證時，先察其內外、臟腑、經絡、新久、虛實、痰食、血氣，再以脈合之。如證與脈合，或正治，或從治，可也。
白話
高鼓峰說：治病的方法，在臨證的時候，先觀察病人的內外、臟腑、經絡、新病久病、虛實、痰食、血氣，再用脈象來參合。如果證候與脈象相合，或正治，或從治，是可以的。
原文
有證與脈不合者，則當審其輕重，辨其真假，或舍證從脈，或舍脈從證以治之。
白話
有證候與脈象不相合的情況，就應當審察其輕重，辨別其真假，或者捨棄證候順從脈象，或者捨棄脈象順從證候來治療。
原文
復有證與時不合者，或舍證從時，或舍時從證以治之。脈證時三者，須互相參考。
白話
又有證候與時令不相合的情況，或者捨棄證候順從時令，或者捨棄時令順從證候來治療。脈象、證候、時令三者，必須互相參考。
原文
李士材曰：脈浮為表，治宜汗之，此其常也，而亦有宜下者焉。
白話
李士材說：脈浮為表證，治療宜用發汗，這是常規，然而也有宜用攻下的情況。
原文
仲景云：若脈浮大，心下硬，有熱，屬臟者，攻之，不令發汗是也。
白話
仲景說：如果脈浮大，心下硬滿，有熱，屬於臟的，應當攻下，不應當發汗，就是這個意思。
原文
脈沉為里，治宜下之，此其常也，而亦有宜汗者焉。
白話
脈沉為裡證，治療宜用攻下，這是常規，然而也有宜用發汗的情況。
原文
少陰病，始得之，反發熱，而脈沉者，麻黃附子細辛湯微汗之是也。脈促為陽，當用葛根芩連清之矣。若脈促厥冷為虛脫，非灸非溫不可。此又非促為陽盛之脈也。脈遲為寒，當用乾薑附子溫之矣。
白話
少陰病，剛得病時，反而發熱，而脈象沉的，用麻黃附子細辛湯微微發汗就是這種情況。脈促為陽證，應當用葛根芩連湯清熱。如果脈促而手足厥冷是虛脫，非灸非溫不可。這又不是促脈為陽盛的脈象了。脈遲為寒證，應當用乾薑附子湯溫補。
原文
若陽明脈遲，不惡寒，身體濈濈汗出，則用大承氣。此又非遲為陰寒之脈矣。四者皆從證不從脈也。世有切脈不問證者，其失可勝言哉？又表證汗之，此其常也。
白話
如果陽明病脈遲，不惡寒，身體不斷出汗，就用大承氣湯。這又不是遲脈為陰寒的脈象了。這四種都是從證不從脈的情況。世上有切脈而不問證候的醫生，其失誤怎能說得盡呢？又表證發汗，這是常規。
原文
仲景曰：病發熱頭痛，脈反沉，身體疼痛，當救其里，用四逆湯。此從脈之沉也。按：脈亦必遲也。里證下之，此其常也。日晡發熱者屬陽明，脈浮虛者，宜發汗。此從脈之浮也。按：脈亦必兼緊。結胸證具，常以大小陷胸下之矣。脈浮大者不可下，下之則死。是宜從脈而治其表也。身疼痛者，常以桂枝麻黃解之矣。
白話
仲景說：病人發熱頭痛，脈反而沉，身體疼痛，應當救其裡證，用四逆湯。這是順從脈象的沉。按：脈也必定是遲的。裡證攻下，這是常規。傍晚發熱的屬於陽明病，脈浮虛的，宜發汗。這是順從脈象的浮。按：脈也必定兼緊。結胸證具備，通常用大小陷胸湯攻下。脈浮大的不可攻下，攻下就會死亡。這是應當順從脈象而治療其表證。身體疼痛的，通常用桂枝麻黃湯來解散。
原文
然尺中遲者不可汗，亦不可攻，以營血不足故也。是宜從脈而益其營矣。四者皆從脈不從證也。世有問證而忽脈者，得非仲景之罪人乎？
白話
然而尺中脈遲的不可發汗，也不可攻下，因為營血不足的緣故。這是應當順從脈象而補益營血。這四種都是從脈不從證的情況。世上有問證候而忽視脈象的，難道不是仲景的罪人嗎？
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