原文
有故病，五臟發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？
白話
有舊有的疾病，五臟發病，因為傷了脈象和面色，如何分別它是久病還是突然發生的病呢？
新病久病脈
新病久病脈
新病久病脈19 句
原文
岐伯曰：徵其脈小，色不奪者，新病也；徵其脈不奪，其色奪者，久病也；徵其脈與五色俱奪者，久病也；徵其脈與五色俱不奪者，新病也。肝腎並至，其色蒼赤，當病毀傷不見血。已見血，濕若中水也。「脈要精微論」 肝腎並至，脈沉弦也。
白話
岐伯說：診察脈象細小，而面色沒有被剝奪的，是新病；診察脈象沒有被剝奪，而面色被剝奪的，是久病；診察脈象與五臟面色都被剝奪的，是久病；診察脈象與五臟面色都沒有被剝奪的，是新病。肝腎同時發病，面色蒼白帶紅，應當是外傷而不見出血。若已見出血，便是濕邪或中了水邪。《脈要精微論》說：肝腎並至，脈象沉而弦。
原文
「平人氣象論」曰：脈小弱以澀，謂之久病；滑浮而疾，謂之新病。
白話
《平人氣象論》說：脈象小而虛弱且澀滯，稱為久病；脈象滑而浮且快速，稱為新病。
原文
凡暴病，脈浮洪數實者順；久病，脈微緩軟弱者順。反此者逆。久病忌數脈，暴病而忽見形脫脈脫者死。
白話
凡是急性暴病，脈象浮、洪、數、實的為順；久病，脈象微、緩、軟、弱的為順。與此相反的為逆。久病忌見數脈，暴病突然出現形體脫離、脈象脫失的會死。
原文
外感之脈多有餘，忌見陰脈；內傷之脈多不足，忌見陽脈。此大法也。《脈如》
白話
外感病的脈象多有餘，忌諱出現陰脈；內傷病的脈象多不足，忌諱出現陽脈。這是大原則。《脈如》
原文
盛啟東以新病之死生，系乎右手之關脈；宿病之死生，主乎左手之關尺。
白話
盛啟東認為新病的生死，關鍵在右手的關脈；舊病的生死，主宰在左手的關脈和尺脈。
原文
蓋新病穀氣猶存，胃脈自應和緩，即或因邪鼓大，因虛減小，必須至數分明，按之有力，不至濁亂。
白話
因為新病時穀氣仍然存在，胃脈自然應該和緩，即使因邪氣而鼓動變大，或因虛弱而變小，必須脈搏至數分明，按之有力，不至於渾濁混亂。
原文
再參以語言清爽，飲食知味，胃氣無傷，雖劇可治。
白話
再配合言語清爽、飲食知味，胃氣沒有受傷，雖然病情嚴重也可以治療。
原文
如脈勢濁亂，至數不明，神昏語錯，病氣不安，此為神識無主。苟非大邪瞑眩，豈宜見此？經謂：浮而滑，為新病；小以澀，為久病。
白話
如果脈勢渾濁混亂，至數不清楚，神志昏迷、言語錯亂，病氣不安，這是神識沒有主宰的表現。如果不是大邪所致的暝眩，怎麼會出現這種情況呢？經典說：脈浮而滑，是新病；脈小而澀，是久病。
原文
故新病而一時形脫者死，不語者亦死，口開眼合、手撒喘汗遺尿者，俱不可治。
白話
所以新病突然形體脫離的會死，不能說話的也會死，口張開、眼睛閉合、手撒開、喘息出汗、大小便失禁的，都不可救治。
原文
新病雖各部脈脫，中部獨存者，是為胃氣，治之可愈。
白話
新病雖然各部脈象都脫失，只有中部獨存的，這是胃氣還在，治療可以痊癒。
原文
久病而左手關尺軟弱，按之有神，可卜精血之未艾，他部雖危，治之可生。
白話
久病而左手關脈尺脈軟弱，按之有神，可以預測精血還未衰竭，其他部位雖然危險，治療還可以存活。
原文
若尺中弦緊急數，按之搏指，或細小空絕者，法在不治。
白話
如果尺脈弦緊急數，按之搏擊手指，或者細小空虛斷絕的，按照法則無法治療。
原文
蓋緣病久，胃氣向衰，又當求其尺脈，為先天之根本也。
白話
這是因為病久，胃氣漸衰，又應當求證於尺脈，因為尺脈是先天之本。
原文
啟東又云：診得浮脈，要尺內有力，為先天腎水可恃，發表無虞；診得沉脈，要右關有力，為後天脾胃可憑，攻下無虞；此與前說互相發明也。
白話
啟東又說：診得浮脈，要尺脈內有力，代表先天腎水可以依靠，發表解表沒有問題；診得沉脈，要右關有力，代表後天脾胃可以依仗，攻下沒有問題；這與前面的說法互相闡發說明。
原文
《診宗三昧》各部脈脫，中部獨存，措詞未協。
白話
《診宗三昧》說各部脈象脫失，只有中部獨存，用詞不太恰當。
原文
慎柔曰：久病脈反有神，法在不治。如殘燈之焰，乍明即滅矣。
白話
慎柔說：久病脈象反而有神的，原則上反而難以治療。如同將滅的燈火，暫時明亮就熄滅了。
原文
按：虛勞脈證，《慎柔五書》言之最詳，惜治法偏用溫平補膩，而未分先後施治次序耳。
白話
按語：虛勞的脈象和症狀，《慎柔五書》說得最詳細，可惜治療方法偏用溫和平補黏膩的藥物，而沒有區分先後施治的次序。
原文
久病，脈滑疾如電掣，不直手略按，即空而無根，此元氣將脫之兆也。新病見此，亦不可妄用表散。《中藏經》以滑為虛，即此意也。
白話
久病，脈滑疾速如同閃電拉過，不用手稍微按壓，就空虛而無根，這是元氣將要脫失的徵兆。新病見到這種脈象，也不可以隨便用發表散邪的方法。《中藏經》認為滑脈代表虛證，就是這個意思。
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