原文
高陽生曰。促者。（速也。迫也。近也。）陽也。指下尋之極數。並居寸口。曰促。漸加即死。漸退即生。（脈訣）
白話
高陽生說：促，是（快速的意思、逼迫的意思、接近的意思。）屬於陽脈。用手指按壓尋求時極為快速，脈跳並列於寸口，叫做促。逐漸加重就會死亡，逐漸減退就能存活。（《脈訣》）
促
促
促9 句
原文
楊仁齋曰。促者。陽也。貫珠而上。促於寸口。出於魚際。尋之數急。時似止而復來。
白話
楊仁齋說：促是陽脈。貫穿珠子般向上，在寸口急促，出於魚際。尋按時急速，有時似乎停止而又恢復跳動。
原文
王士亨曰。促脈之狀。自尺上下寸口。促急有來無去。此榮衛無度數。陰氣促陽也。
白話
王士亨說：促脈的形態，是從尺部到寸口都急促，有來無去。這是因為榮衛失常度數，陰氣逼迫陽氣所致。
原文
黃星陽曰。促者。促於寸口。出於魚際。尋之較急。似止而復來。（濟世丹砂）
白話
黃星陽說：促，是在寸口急促，出於魚際。尋按時比較急速，似乎停止而又恢復跳動。（《濟世丹砂》）
原文
方龍潭曰。夫促脈者。脈之疾促。並居寸口之謂也。蓋促者數之勝。數者促之源。先數而後促。此至數之極也。脈經曰。六至為數。數者。即熱證。轉數轉熱。正此謂也。（脈經直指）
白話
方龍潭說：促脈，是脈跳動疾速急促，並列於寸口的意思。大概促是數脈的加劇，數脈是促的根源。先是數脈而後成為促，這是至數的極致。《脈經》說：六至稱為數，數脈就是熱證，越數越熱，正是這個意思。（《脈經直指》）
原文
案辨脈法。並王氏脈經。以促為數中一止之脈。非也。素問平人氣象論曰。寸口脈。中手促上擊（甲乙經。擊字作數。）者。曰肩背痛。此促。急促之義。故脈次序為並居寸口之謂。今詳促無歇止之義。脈次序為得矣。仲景論促脈四條。曰。傷寒脈促。手足厥逆者。可灸之。此蓋虛陽上奔。脈促於寸部也。曰。太陽病。下之後。脈促胸滿者。桂枝去芍藥湯主之。若微惡寒者。去芍藥加附子湯主之。曰。太陽病。桂枝證。醫反下之。利遂不止。脈促者。表未解。喘而汗出者。葛根黃連黃芩湯主之。
白話
按《辨脈法》和王氏《脈經》都認為促是數脈中偶有停止的脈象，這是不對的。《素問·平人氣象論》說：寸口脈，按之後感到急促向上衝擊（《甲乙經》「擊」字作「數」），叫做肩背痛。這裡的促是急促的意思，所以《脈次序》說是並列於寸口的意思。現在詳細考察，促並沒有歇止的意義，《脈次序》的說法是正確的。張仲景論述促脈有四條：一是說，傷寒脈促，手足冰冷的，可以艾灸治療。這大概是虛陽向上奔騰，脈在寸部急促的緣故。二是說，太陽病，用下法之後，脈促胸悶的，用桂枝去芍藥湯主治。如果微微怕冷的，用去芍藥加附子湯主治。三是說，太陽病，是桂枝湯證，醫生反而用了下法，腹瀉不止，脈促的，是表證還未解除，伴有氣喘出汗的，用葛根黃連黃芩湯主治。
原文
（錢天來傷寒溯源集曰。脈促者。非脈來數。時一至復來之數也。即急促。亦可謂之促也。）曰。太陽病。下之其脈促。不結胸者。此為欲解也。胸滿也。喘而汗出也。結胸也。皆為邪盛於上部。故脈急促於寸口者。非數中一止之義也明矣。後漢荀悅申鑑云。氣長者以關息。氣短者其息稍升。其脈稍促。其神稍越。此乃為數促於寸口之義。雖非醫家之言。亦可以為左證矣。
白話
（錢天來《傷寒溯源集》說：脈促，不是脈跳動快速，時而一至又恢復跳動的數。是急促的意思，也可以稱為促。）又說：太陽病，用下法後脈促，沒有結胸的，這是將要康復的意思。胸悶、氣喘出汗、結胸，都是邪氣盛於上部，所以脈在寸口急促，顯然不是數脈中一止的意思。後漢荀悅《申鑑》說：氣息長的人以關部為呼吸終點，氣息短的人呼吸稍為上升，脈搏稍為急促，精神稍為外越。這就是脈急促於寸口的意思。雖然不是醫家的話，也可以作為左證。
原文
周寅卿醫說會編云。羅謙甫。治赤馬刺。食炙兔內傷。視其脈。氣口大二倍於人迎。關脈尤有力。乃用備急丸。大黃巴豆之劑。及無憂散。上吐下利。始平復。（案出衛生寶鑑）項彥章。治食馬肉。服大黃巴豆。病轉劇。其脈促。宜引之上達。次複利之。以徹余垢而出。（案出醫史）所謂上部有脈。下部無脈。其人當吐者是也。夫傷物一也。而治之不同。藥之有異何哉。由乎脈之異而已。天下之醫。治病有不由脈。以有限之藥。應無窮之病者。吾不知其何謂也。舉此一端。以證其弊。學醫君子。其不可不盡心焉。
白話
周寅卿《醫說會編》記載：羅謙甫治療赤馬刺因吃烤肉內傷，觀察他的脈象，氣口比人迎大一倍，關脈尤其有力，於是用備急丸（大黃巴豆之類的藥劑）及無憂散，讓他上吐下瀉，才恢復健康。（此案出自《衛生寶鑑》）項彥章治療吃馬肉後的病患，用大黃巴豆，病反而加重，脈促，應當引導病邪向上宣發，然後再腹瀉，以徹底清除殘留的污垢而排出體外。（此案出自《醫史》）這就是所說的上部有脈，下部無脈，患者應當嘔吐的道理。同樣是食物致病，治療卻不同，用藥也有差異，是什麼原因呢？就在於脈象的不同罷了。天下的醫生，治病有不通過脈象的，用有限的藥物應對無窮的疾病，我不知道這算什麼。舉這個例子，用來證明其中的弊病。學醫的君子，不能不盡心啊。
原文
吳山甫曰。上魚者。上於魚際也。世人常有此脈。不可一例論也。有兩手上魚者。有一手上魚者。若平人神色充實。而有此脈者。此天稟之厚。元氣充滿。上溢於魚也。其人必壽。若人素無此脈。一旦上魚者。此病脈也。難經云。遂上魚為溢。脈經云。脈出魚際。逆氣喘急。史記。濟北王侍人韓女得此脈之類是。案上魚。乃是並居寸口之甚者。故附於此。
白話
吳山甫說：上魚，是脈向上到達魚際的意思。世人有這種脈象的很多，不能一概而論。有兩手上魚的，有一手上魚的。如果是平常人神色充實而有這種脈象的，這是稟賦深厚，元氣充滿，向上溢出到魚際的緣故，這種人必定長壽。如果這個人一向沒有這種脈象，一旦出現上魚的，這是病脈。《難經》說：逐漸上魚稱為溢。《脈經》說：脈出魚際，是逆氣喘急。《史記》記載濟北王侍女韓女得到這種脈象之類的，就是這種情況。按：上魚，就是並列於寸口更嚴重的情形，所以附在這裡說明。
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