原文
（望、聞、問、切，古所謂四診也。知切矣，而略於三者，猶欲入戶而闔門，其可得哉？茲者採經文集名論類成一帙，而四診之法始全。學者尤當熟玩而深味焉。）
白話
（望、聞、問、切，古人所說的四種診斷方法。已經懂得切脈了，卻忽略其他三種，就像想要進門卻關上門一樣，怎麼能做到呢？現在採集經書和名家言論，分類編成一冊，四診的方法才趨於完整。學者應當熟讀玩味並深入體會。）
卷九
望診（1）
卷九／望診19 句
原文
望形察色乃醫士之神妙，其要皆徵於面。夫面為五官所聚，而臟腑之精華皆發見於面也。
白話
觀察形貌和審視氣色是醫師的神妙技藝，其要點都表現在面部。面部是五官聚集之處，而臟腑的精華都顯現在面部。
原文
色者，精神之標也，故神旺則色旺，神衰則色衰，神露則色露，神靜則色靜。
白話
面色是精神的表徵，所以精神旺盛時面色就旺盛，精神衰退時面色就衰退，精神外露時面色就外露，精神靜止時面色就靜止。
原文
是以富貴貧賤、壽夭晦滯莫不呈顯於面而病成於內也。故面目為望色之部位也。
白話
因此富貴貧賤、長壽短命、晦暗阻滞無不表現在面部，而疾病形成於內臟。所以面目是觀察氣色的部位。
原文
《脈要精微論》曰：夫精明五色者，氣之華也。
白話
《脈要精微論》說：眼睛精明和五種氣色，是正氣的精華所在。
原文
赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如蘭；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。按五色之見，皆貴光澤而惡晦滯也。
白話
紅色應當像白綢包裹硃砂那樣，不應當像赭石；白色應當像鵝毛那樣，不應當像食鹽；青色應當像青玉的光澤那樣，不應當像藍草；黃色應當像絲羅包裹雄黃那樣，不應當像黃土；黑色應當像反覆塗漆的顏色那樣，不應當像地蒼。總之五種氣色的顯現，都以光澤為貴而以晦暗為忌。
原文
《五臟生成論》曰：青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死。此五色之見死也。
白話
《五臟生成論》說：青色像草席那樣的死；黃色像枳實那樣的死；黑色像煤炱那樣的死；紅色像凝聚的死血那樣的死；白色像枯骨那樣的死。這是五種氣色顯現死亡的象徵。
原文
又曰：青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生。此五色之見生也。
白話
又說：青色像翠鳥羽毛那樣的有生機；紅色像雞冠那樣的有生機；黃色像蟹腹那樣的有生機；白色像豬油那樣的有生機；黑色像烏鴉羽毛那樣的有生機。這是五種氣色顯現生機的象徵。
原文
又曰：生於心如以縞裹朱，生於肺如以縞裹紅，生於肝如以縞裹紺，生於脾如以縞裹栝樓實，生於腎如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。
白話
又說：心臟的健康表現在面色像白綢包裹硃砂；肺臟的健康表現在面色像白綢包裹淺紅色；肝臟的健康表現在面色像白綢包裹青紅色；脾臟的健康表現在面色像白綢包裹栝樓果實的顏色；腎臟的健康表現在面色像白綢包裹紫色。這是五臟所生成之氣顯現於外的榮華。
原文
《難經》曰：《經》言見其色而不得其脈，反得相勝之脈者即死，得相生之脈者即自已。色之與脈，當參相應，為之奈何？然五臟有五色皆見於面，亦當與脈相應。
白話
《難經》說：《內經》說看見病人的面色卻得不到相應的脈象，反而得到相剋的脈象就會死亡，得到相生的脈象就會自己康復。面色和脈象應當相互參照並相應，如何做到呢？五臟有五種氣色都表現在面部，也應當與脈象相應。
原文
假令色青，其脈當弦而急；色赤，其脈浮大而散；色黃，其脈中緩而大，色白，其脈浮澀而短；色黑，其脈沉濡而滑。此所謂五色之與脈當參相應也。
白話
假設面色發青，脈象應當是弦而急促的；面色發紅，脈象應當是浮大而散的；面色發黃，脈象應當是中部緩慢而大的；面色發白，脈象應當是浮澀而短的；面色發黑，脈象應當是沉濡而滑的。這就是所謂的五色與脈象應當相互參照並相應。
原文
五臟各有聲色臭味，赤當與脈相應，其不應者病也。
白話
五臟各有其聲音、氣色、氣味和味道，應當與脈象相應，不相應的就是有病。
原文
（肝脈弦，其色青，其聲呼，其臭臊，其味酸；心脈洪，其色赤，其聲笑，其臭焦，其味苦；脾脈緩，其色黃，其聲歌，其臭香，其味甘；肺脈澀，其色白，其聲哭，其臭腥，其味辛；腎脈滑，其色黑，其聲啼，其臭腐，其味鹹。此謂相應也。假令肝病色白、多哭、好辛、喜腥，此謂不相應也。聲色臭味皆肺之症，金剋木為賊邪，故病。）假令色青，其脈浮澀而短，若大而緩為相勝；浮大而散，若小而滑為相生也。
白話
（肝脈為弦，色青，聲音為呼叫，氣味為臊，味道為酸；心脈為洪，色赤，聲音為笑，氣味為焦，味道為苦；脾脈為緩，色黃，聲音為歌唱，氣味為香，味道為甘；肺脈為澀，色白，聲音為哭泣，氣味為腥，味道為辛；腎脈為滑，色黑，聲音為啼哭，氣味為腐，味道為鹹。這就是相應。假設肝有病卻面色白、經常哭泣、愛好辛辣、喜歡腥味，這就是不相應。聲色臭味都屬肺的症狀，金剋木是賊邪，所以有病。）假設面色青，脈象浮澀而短，如果大而緩就是相剋；浮大而散，如果小而滑就是相生。
原文
（色青是肝木，其脈浮澀而短是肺脈，金剋木也，是為賊邪；若大而緩是脾脈，木剋土也，是為微邪，此二者皆謂之相勝也。浮大而散是心脈，木生火也；若小而滑是腎脈，水生木也，二者皆謂之相生也。余色仿此而推。）按色與脈猶須分別生克，色脈相剋者凶，色脈相生者吉。
白話
（色青代表肝木，脈浮澀而短代表肺脈，金剋木，是賊邪；如果大而緩是脾脈，木剋土，是微邪，這兩種都稱為相剋。浮大而散是心脈，木生火；如果小而滑是腎脈，水生木，這兩種都稱為相生。其他顏色以此類推。）按面色與脈象還需要區分生剋關係，面色與脈象相剋的凶，相生的吉。
原文
然猶有要焉，色克脈者，其死速；脈克色者，其死遲。色生脈者，其愈速；脈生色者，其愈遲。故曰能合色脈，可以萬全。
白話
但還有要點，面色剋制脈象的，死亡迅速；脈象剋制面色的，死亡延遲。面色滋生脈象的，康復迅速；脈象滋生面色的，康復延遲。所以說能夠結合面色和脈象，可以萬無一失。
原文
若夫久病之色，必有受病之應。肺熱病者，色白而毛敗應之；心熱病者，色赤而絡脈溢應之；肝熱病者，色蒼而爪枯應之；脾熱病者，色黃而肉蠕動應之；腎熱病者，色黑而齒槁應之。
白話
至於久病之人的面色，必然有發病的對應。肺熱病的，面色白而毛髮枯敗作為對應；心熱病的，面色赤而絡脈充溢作為對應；肝熱病的，面色蒼而爪甲乾枯作為對應；脾熱病的，面色黃而肌肉蠕動作為對應；腎熱病的，面色黑而牙齒枯槁作為對應。
原文
按：肺病者，喘息鼻張；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短、顴赤；腎病者，顴與顏黑。
白話
按：肺病的，喘息鼻子張開；肝病的，眼角發青；脾病的，嘴唇發黃；心病的，舌頭捲曲短縮、顴骨發赤；腎病的，顴骨和額頭發黑。
原文
五臟之熱見於面者，各有部分。肝熱病者，左頰先赤；肺熱病者，右頰先赤；心熱病者，額先赤；脾熱病者，鼻先赤，腎熱病者，頤先赤。又曰：心病者，顴赤；腎病者，顴與顏黑。
白話
五臟的熱表現在面部，各有部位。肝熱病的，左頰先發紅；肺熱病的，右頰先發紅；心熱病的，額頭先發紅；脾熱病的，鼻子先發紅；腎熱病的，下巴先發紅。又說：心病的，顴骨發赤；腎病的，顴骨和額頭發黑。
原文
《衛氣失常篇》曰：色起兩眉薄澤者，病在皮；唇色青、黃、赤、白、黑者，病在肌肉；營氣濡然者，病在血氣；目色青、黃、赤、白、黑者，病在筋；耳焦枯受塵垢，病在骨。
白話
《衛氣失常篇》說：氣色表現在兩眉之間的，是病在皮；唇色發青、黃、赤、白、黑的，是病在肌肉；營氣濕潤的，是病在血氣；眼睛顏色發青、黃、赤、白、黑的，是病在筋；耳朵乾枯蒙塵的，是病在骨。
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