原文
桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。故曰神能御氣，則鼻不失息。譚紫霄曰：神，猶母也。氣，猶子也。以神召氣，如以母召子。凡呼吸有聲者，風也，非息也，守風則散。
白話
桑榆子說：精華化為氣，氣化而精神匯集。所以說精神能夠駕馭氣息，那麼鼻子就不會失去呼吸的功能。譚紫霄說：精神，就像母親。氣，就像孩子。用精神召集氣，如同用母親召集孩子。凡是呼吸有聲音的，是風，不是真正的息，守住風就會散失。
卷九
息
卷九／聞診43 句
原文
雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，非息也，守喘則結。
白話
雖然沒有聲音但鼻子中阻塞滯澀的，是喘，不是真正的息，守住喘就會凝結。
原文
不聲不滯而往來有跡者，氣也，非息也，守氣則勞。
白話
沒有聲音也沒有滯澀但往來有痕跡的，是氣，不是真正的息，守住氣就會疲勞。
原文
所謂息者，不出不入之義，綿綿密密，若存若亡，心不著境，無我無人，更有何息可調？
白話
所謂的息，是不出不入的意思，連綿細密，若有若無，心念不執著於境界，無我也無他人，哪裡還有什麼息需要調整呢？
原文
至此則神自返，息自定，心息相依，水火相媾，息息歸根。
白話
到了這個境界，精神自然返回，息自然安定，心與息相互依存，水火相互交融，每次呼吸都回歸根本。
原文
金丹之母丘長春云：息有一毫之未定，命非己有。以此言之，息之所關於人大矣哉！故較之於聲尤所當辨也。
白話
金丹之母丘長春說：呼吸有一絲一毫的不安定，生命就不屬於自己了。根據這個說法，呼吸對人的重要實在太大了！所以比起聲音尤其應當辨別。
原文
氣來短促，不足以息，呼吸難應，乃為虛甚。素無寒熱，短氣難續，知其為實。
白話
氣息來得短促，不足以呼吸，呼吸難以接應，這是極度虛弱的表現。原本沒有寒熱症狀，卻短氣難以延續，知道這是實證。
原文
（無寒熱則陰陽和平，而亦短氣不能布息，此中焦有礙，或痰火為害。）吸而微數，病在中焦。
白話
（沒有寒熱則陰陽平和，卻仍然短氣不能布散呼吸，這是中焦有障礙，或許是痰火為害。）吸氣微弱而急促，病灶在中焦。
原文
（中實吸不得入，還出復入。故脈來微數，亦系實證，非痰即食，可以攻下。）實則可生，虛者不治。
白話
（中焦實證吸氣不能深入，吐出後又再吸入。所以脈來微弱急促，也是實證，不是痰就是食積，可以用攻下法治療。）實證的可以存活，虛證的不能治。
原文
（實則可下。中虛吸不盡入，而微數者，肝腎欲絕，焉能救乎？）
白話
（實證可以用下法。中焦虛弱吸氣不能完全深入，而微弱急促的，是肝腎將要衰竭，怎麼能救呢？）
原文
上焦吸促，下焦吸遠，上下暌違，何以施療？
白話
上焦吸氣急促，下焦吸氣深遠，上下背離，用什麼方法治療？
原文
（病在上焦，氣宜通下；病在下焦，氣宜達上，上下交通，病斯愈矣。今上焦者吸促而不能通下，下焦者吸遠而不能達上，上下不交通，病豈易治乎？至於呼吸動搖振振，而氣不載形者，必死之證矣。）
白話
（病在上焦，氣應向下通暢；病在下焦，氣應向上通達，上下交通，疾病才能康復。如今上焦吸氣急促而不能向下通暢，下焦吸氣深遠而不能向上通達，上下不交通，疾病哪裡容易治療呢？至於呼吸搖晃振動，而氣不能承載形體的，是必死的證候了。）
原文
天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳，惟氣以成形。氣聚則形存，氣散則形亡。氣之關於形也，豈不鉅哉？
白話
天聚集氣罷了，地聚集形體罷了，人由氣凝聚成形的，只有氣才能形成形體。氣聚集形體就存在，氣消散形體就滅亡。氣對於形體的關係，難道不大嗎？
原文
然而身形之中有營氣、有衛氣、有宗氣、有臟腑之氣、有經絡之氣，各為區分。
白話
然而身形之中有營氣、有衛氣、有宗氣、有臟腑之氣、有經絡之氣，各自區分。
原文
其所以統攝營、衛、臟腑、經絡而令充周無間，環流不息，通體皆靈者，全賴胸中大氣主持，五臟之腑、大經小絡，晝夜循環不息，必賴胸中大氣斡旋其間。
白話
那些能夠統攝營氣、衛氣、臟腑、經絡而使它們充滿周身沒有間隙，循環流動不止，全身都能靈動的，全靠胸中大氣主持，五臟六腑、大經小絡，晝夜循環不止，必然依靠胸中大氣在當中運轉。
原文
大氣一衰，則出入廢，升降息，神機化滅，氣立孤危矣。
白話
大氣一旦衰敗，那麼出入就廢止，升降就停止，神機就化滅，氣就孤立地處於危險之中了。
原文
若夫息出於鼻，其氣布於膻中。膻中宗氣主上焦息道，恆與肺胃關通，或清而徐，或短而促，足以占宗氣之盛衰。
白話
至於息出自鼻子，它的氣散布在膻中。膻中的宗氣主管上焦的呼吸通道，常與肺胃相通，有時清而慢，有時短而急促，足以用來判斷宗氣的盛衰。
原文
所以《素問·平人氣象論》篇曰：乳之下，其動應衣，宗氣泄也。
白話
所以《素問·平人氣象論》篇說：乳房的下方，它的搏動在衣服上都能感覺到，這是宗氣外泄。
原文
人顧可奔迫無度，令宗氣盛喘數急，有餘反成不足耶？此指呼出為息之一喘也。
白話
人難道可以奔忙過度，讓宗氣過盛而喘息急促數急有餘，反而變成不足嗎？這是指呼出作為息的一種喘。
原文
其謂起居如故，而息有音，此肺之絡脈逆也。不得臥而息有音者，是陽明之逆也。
白話
那些說起居如常，而呼吸有聲音的，這是肺的絡脈逆行。不能躺臥而呼吸有聲音的，是陽明的氣逆。
原文
蓋見布息之氣關通肺胃，又指呼出為息之一端也。
白話
可見散布息的氣與肺胃相通，又指出呼出作為息的一個方面。
原文
呼出心肺主之，吸入腎肝主之，呼吸之中，脾胃主之。故惟脾胃所主中焦為呼吸之總持。
白話
呼出由心肺主管，吸入由腎肝主管，呼吸當中，由脾胃主管。所以只有脾胃所主管的中焦是呼吸的總樞紐。
原文
設氣積賁門不散，兩阻其出入，則危急存亡非常之候。
白話
如果氣積聚在賁門不能消散，兩方面阻礙它的出入，那就是危急存亡的非同尋常的證候。
原文
善養生者，使賁門之氣傳入幽門，幽門之氣傳二陰之竅而出，乃不為害。
白話
善於養生的人，使賁門的氣傳入幽門，幽門的氣傳到前後二陰的孔竅而排出，才不會為害。
原文
其上焦、下焦各分呼出吸入，未可以息之一字統言其病矣。
白話
那上焦、下焦各分呼出和吸入，不能用一個息字來總括說明它們的病。
原文
此義惟仲景知之，謂息搖肩者，心中堅，息引胸中上氣者咳，息張口短氣者肺痿唾沫。
白話
這個道理只有張仲景知道，他說呼吸時搖動肩膀的，是心中堅實，呼吸引動胸中氣向上的，是咳嗽，呼吸時張口短氣的，是肺痿吐沫。
原文
分其息專主乎呼，而不與吸並言，似乎創說，不知仲景以述為作，無不本之《內經》，即前所擬呼入為息二端，不足盡之？
白話
區分息專門主於呼，而不與吸一併討論，似乎是首創的學說，不知道仲景以傳述為創作，無不本之於《內經》，就是前面所擬的呼出和吸入作為息的兩個方面，不足以完全包括嗎？
原文
蓋心火乘肺，呼氣奔促，勢有必至，呼出為心肺之陽，自不得以肝腎之陰混之耳。息搖肩者，肩隨息動，惟火故動也。
白話
這是因為心火侵乘肺臟，呼氣奔忙急促，勢所必然，呼出是心肺的陽，自然不能與肝腎的陰混為一談。呼吸搖動肩膀的，肩膀隨著呼吸而動，只有火才會動。
原文
息引胸中上氣咳者，肺金收降之令不行，上逆而咳，惟火故咳也。
白話
呼吸引動胸中氣向上而咳嗽的，是肺金收斂下降的功能不行，向上逆行而咳嗽，只有火才會咳嗽。
原文
張口短氣，肺痿唾沫，又金受火刑不治之證，均以出氣之粗名為息耳。然則曷不徑以呼名之耶？
白話
張口短氣，肺痿吐沫，又是金受火刑不能治療的證候，都是因為出氣粗重而稱為息。既然如此，那為什麼不直接用呼來命名呢？
原文
曰：呼中有吸，吸中有呼，剖而中分，神聖所不出也。
白話
回答說：呼中有吸，吸中有呼，剖開來中分，即使神仙聖人也不能做到。
原文
但以息之出者主呼之病，而息之入者主吸之病，不待言矣。
白話
只是用息的出來主呼的病，而息的進來主吸的病，不需要多說了。
原文
《素問·通評虛實論》謂乳子中風熱，喘鳴肩息。
白話
《素問·通評虛實論》說哺乳的嬰兒中風熱，喘息鳴響而抬肩呼吸。
原文
以及息有音者，不一而足，惟其不與吸並言，而吸之病轉易辨識。
白話
以及呼吸有聲音的，不止一個，只是因為不與吸一併討論，而吸的病反而容易辨識了。
原文
然尚恐後人未悉，復補其義云：吸而微數，其病在中焦，實也，當下之即愈，虛者不治。
白話
然而還怕後人不能完全明白，又補充說明：吸氣微弱而急促，病灶在中焦，是實證，應當用下法就會痊愈，虛證的不能治。
原文
在上焦者，其吸促，在下焦者，其吸遲，此皆難治。呼吸動搖振振者不治。
白話
病在上焦的，他的吸氣急促；病在下焦的，他的吸氣遲緩，這些都難以治療。呼吸搖晃振動不能停止的不能治。
原文
見吸微且數，吸氣之往返於中焦者速，此必實者，下之，通其中焦之壅而即愈，若虛則肝腎之本不固，其氣輕浮，脫之於陽，不可治矣。
白話
見到吸氣微弱而急促，吸氣往返於中焦的速度很快，這必然是實證，用下法疏通中焦的堵塞就能立即痊愈，如果是虛證那麼肝腎的根本不穩固，氣輕浮，從陽分脫失，不能治了。
原文
前所指賁門、幽門不下通，為危急存亡非常之候者此也。
白話
前面所指出的賁門、幽門不能向下通達，成為危急存亡非同尋常的證候的就是這個。
原文
在上焦者其吸促，以心肺之道近，其真陰之虛者，則從陽火而升，不入於下，故吸促。是上焦未嘗不可候其吸也。
白話
病在上焦的他的吸氣急促，因為心肺的道路近，那些真陰虛弱的，就隨著陽火而上升，不能進入下部，所以吸氣急促。這是上焦未嘗不可診察他的吸氣。
原文
下焦者其吸遲，肝腎之道遠，其元陽之衰者，則困於陰邪，所伏卒難升上，故吸遲。此真陰元陽受病，故皆難治。
白話
病在下焦的他的吸氣遲緩，因為肝腎的道路遠，那些元陽衰弱的，就被陰邪所困擾，所伏藏的難以迅速上升，所以吸氣遲緩。這是真陰元陽受病，所以都難以治療。
原文
若呼吸往來振振動搖，則營衛往返之氣已索，所存呼吸一線耳，尚可為哉？
白話
如果呼吸往來振動搖晃，那麼營衛往返的氣已經盡絕，所存留的只是一線呼吸，還能有辦法嗎？
原文
學者先分息之出入以求病情，既得其情，合之不爽。
白話
學習的人先分辨息的出入來探求病情，已經得到它的病情，結合起來沒有差錯。
原文
但統論呼吸，其何以分上、中、下三焦所主乎？噫，微矣！
白話
只是總括地討論呼吸，那怎麼能區分上、中、下三焦所主管的呢？唉，精微啊！
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