原文
〔經論〕促脈來去數，時一止復來（《脈經》），如蹶之趨，徐疾不常。
白話
〔經論〕促脈的脈象是來去急促（數），時而有一次停止然後又再來（《脈經》），如同驚馬奔跑，快慢不規律。
卷六
促脈（陽）
卷六／促脈（陽）16 句
原文
〔發明〕促之為義，於急促之中，時見一歇止，為陽盛之象也。黎氏曰：如蹶之趨，徐疾不常，深得其義。
白話
〔發明〕促的意義，是在急促之中，時而出現一次歇止，這是陽氣過盛的現象。黎氏說：如同驚馬奔跑，快慢不規律，深刻掌握了它的意義。
原文
叔和曰：促脈來去數，時一止復來，亦頗明快。
白話
叔和說：促脈來去急促，時而一次停止然後又來，也相當明白爽快。
原文
愚按：數止為促，緩止為結，促結之止無常數。
白話
我按：數脈而有歇止稱為促，緩脈而有歇止稱為結，促脈和結脈的歇止沒有固定的次數。
原文
〔辨誤〕《脈訣》乃云：並居寸口。已非促脈之義，且不言時止者，猶為聵聵矣。
白話
〔辨誤〕《脈訣》卻說：促脈並居於寸口。這已經不是促脈的意義，而且沒有提到時而歇止，實在是糊塗啊。
原文
〔體象〕促脈數而時一止，此為陽極欲亡陰，三焦鬱火炎炎盛，進必無生退可生。〔相類〕見代脈。
白話
〔體象〕促脈數而時有一次歇止，這是陽極將要亡陰的表現，三焦鬱火旺盛，病情加重則無生機，減退則可生存。〔相類〕見到代脈的情況。
原文
〔主病〕促脈惟將火病醫，其因有五細推之，時時喘咳皆痰積，或發狂斑與毒疽。
白話
〔主病〕促脈只是用來醫治火病，其原因有五種要仔細推究：時時喘咳都是痰積，或者發狂、發斑以及毒疽。
原文
〔貫釋〕促主陽獨盛，而陰不能相和之象。或怒逆上，亦令脈促，故主氣粗狂悶，及瘀血發狂等症。
白話
〔貫釋〕促脈主陽氣獨盛，而陰氣不能與之調和的現象。或者因怒氣逆上，也會使脈搏促，所以主氣粗、狂悶，以及瘀血發狂等症狀。
原文
凡氣、血、食、飲、痰五者，蓋先以氣熱脈數，而五者之中或一有留滯乎其間，則陽氣壅促，是脈因而為之促，非惡脈也。雖然加則死，退則生，亦可畏也。
白話
凡是氣、血、食、飲、痰這五者，大概先因為氣熱而脈數，而五者之中如果有一種留滯在其中，那麼陽氣壅塞急促，脈象因此變為促，這不是惡脈。雖然如此，加重則死亡，減退則存活，也是可怕的。
原文
〔先哲格言〕李士材云：人身之氣血，貫注於經脈之間者，刻刻流行，綿綿不息。
白話
〔先哲格言〕李士材說：人身的氣血，貫注在經脈之間，時刻流行，綿綿不絕。
原文
凡一晝夜當五十營，不應數者名曰狂生，其應於脈之至數者，如鼓應桴，罔或有忒也。
白話
一晝夜應當行五十營，如果不符這個數目，稱為狂生；脈搏的至數與之相應，如同鼓應桴，沒有差錯。
原文
臟氣乖違，則稽留凝泣，阻其運行之機，因而歇止者，其止為輕。
白話
臟氣失常，則氣血稽留凝滯，阻礙運行的機制，因而出現歇止的，這種歇止比較輕微。
原文
若真元衰憊，則陽弛陰涸，失其揆度之常，因而歇止者，其止為重。
白話
如果真元衰憊，則陽氣弛緩陰氣枯竭，失去了正常的運作節律，因而出現歇止的，這種歇止比較嚴重。
原文
然促脈之故，得於臟氣乖違者十之六七，得於真元衰憊者十之二三。
白話
然而促脈的成因，來自臟氣失常的佔十分之六七，來自真元衰憊的佔十分之二三。
原文
或因氣滯、或因血凝、或因痰停、或因食壅、或外因六氣、或內因七情，皆能阻遏其運行之機，故雖當往來急數之時，忽見一止耳。
白話
或因為氣滯、或因為血凝、或因為痰停、或因為食壅、或外因六氣、或內因七情，都能阻遏其運行的機制，所以雖然在往來急數的時候，忽然出現一次歇止罷了。
原文
如止數漸稀，則為病瘥；止數漸增，則為病劇。所見諸症，不出血凝氣滯。更當與他脈相參耳。
白話
如果歇止的次數逐漸減少，則是病情好轉；歇止次數逐漸增加，則是病情加重。所見的各種症狀，不出血凝氣滯。更應當與其他脈象相互參照。
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