原文
夫身之內，不過陰陽為之根蒂。醫者惟明此二字，病之吉凶莫不判然矣。《經》曰：治病必求於本。本之為言根也，源也。
白話
身體的內部，不過是以陰陽作為根本。醫生只要明白這兩個字，疾病的吉凶就沒有不能判斷的了。《經》書說：治病必須尋求根本。「本」的意思就是根、就是源。
卷一
衝陽太谿二脈論
卷一／衝陽太谿二脈論17 句
原文
世未有無源之流，無根之木，澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經也。故善為醫者，必責根本。
白話
世間沒有沒有源頭的水流，沒有根的樹木，澄清它的源頭而水流自然清澈，灌溉它的根部而枝葉才會茂盛，這是自然的道理。所以善於行醫的人，必須以根本為要務。
原文
而本有先天后天之辨。先天之本維何足少陰腎是也？腎應北方之水，水為天一之源。後天之本維何足陽明胃是也？胃應中宮之土，土為萬物之母。腎何以為先天之本？
白話
根本有先天和後天的區別。先天的根本是什麼？就是足少陰腎。腎對應北方的水，水是天一所生的源頭。後天的根本是什麼？就是足陽明胃。胃對應中宮的土，土是萬物的母親。腎為什麼是先天的根本呢？
原文
蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，而命寓焉。
白話
胎兒尚未形成時，先在胞胎中凝結，其形象中央空有一莖挺起，形狀如同蓮花的花蕊，這一莖就是臍帶，蓮花的花蕊就是兩腎，生命就寄寓在這裡。
原文
水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成。
白話
水生木而後肝形成，木生火而後心形成，火生土而後脾形成，土生金而後肺形成。
原文
五臟既生，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。《仙經》曰：借問如何是玄牝？
白話
五臟形成之後，六腑隨即跟著產生，四肢於是具備，百骸於是齊全。《仙經》說：請問如何是玄妙的根源？
原文
嬰兒初生先兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也，故曰先天之本在腎。
白話
嬰兒初生首先形成兩腎，所以腎是臟腑的根本，十二經脈的根源，呼吸的根本，三焦的源頭，而人依靠它作為生命的開始，所以說先天的根本在腎。
原文
而太谿一穴在足內踝後五分，跟骨上動脈陷中，此足少陰所注，為腧地也。
白話
而太谿穴在足內踝後方五分之處，跟骨上的動脈凹陷處，這是足少陰經所注入的地方，是腧穴所在。
原文
脾胃何以為後天之本？蓋嬰兒既生，一日不再食則飢，七日不食則腸胃涸絕而死。《經》曰：安穀則昌，絕谷則亡。
白話
脾胃為什麼是後天的根本？嬰兒出生之後，一天不吃兩餐就會飢餓，七天不吃東西就會腸胃乾涸衰竭而死。《經》書說：能安於進食就會昌盛，失去穀物就會滅亡。
原文
猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬眾立散；胃氣一敗，百藥難施。一有此身，先資穀氣。
白話
就像軍隊要有餉道一樣，餉道一旦斷絕，萬人立刻散去；胃氣一旦衰敗，百藥都難以施用。一旦有了這個身體，首先就要依靠穀物的氣。
原文
谷入於胃，灑陳於六腑，而氣至和調，於五臟而血生，而人資之以為生者也，故曰後天之根本在脾。
白話
穀物進入胃中，散布到六腑，而氣就調和暢通，到了五臟就化生血液，人依靠它來維持生命，所以說後天的根本在脾。
原文
而衝陽一穴在足趺上五寸，高骨間動脈，去陷谷三寸。
白話
而衝陽穴在足背上方五寸，高骨之間的动脉处，距離陷谷穴三寸。
原文
此足陽明所過，為原之地也（脾胃相為夫婦，故列胃之動脈，而脾即在其中矣）。
白話
這是足陽明胃經所經過的地方，是原穴所在（脾胃如同夫婦，所以列出胃的动脉穴位，而脾的穴位就在其中了）。
原文
古人見腎為先天之本，故著之脈曰人之有尺猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。
白話
古人見到腎是先天的根本，所以在脈學中說：人有尺脈就像樹有根，枝葉雖然枯萎，根本將會自行生長。
原文
見脾胃為後天之本，故著之脈曰有胃氣則生，無胃氣則死。
白話
見到脾胃是後天的根本，所以在脈學中說：有胃氣就能生存，沒有胃氣就會死亡。
原文
所以傷寒必診太谿以察腎氣之盛衰，必診衝陽以察胃氣之有無，兩脈既在，他脈可勿問也。
白話
所以治療傷寒必定要診斷太谿來察看腎氣的盛衰，必定要診斷衝陽來察看胃氣的有無，這兩種脈象既然已經確認，其他脈象就可以不必詢問了。
原文
如妇人則又獨重太衝者，太衝應肝，在足趾本節後二寸陷中。蓋肝者，東方木也，生物之始。又妇人主血，而肝為血海。此脈不衰，則生生之機猶可望也。
白話
至於婦女則又特別重視太衝，太衝對應肝，在足大趾本節後二寸的凹陷處。肝是東方之木，是萬物生化的開始。又因為婦女以血為主，而肝是血海。只要此脈不衰弱，那麼生長延續的生機仍然可以期望。
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