原文
天下之醫籍多矣！或者各持一說，而讀者不能融會，漫無可否，則不見書之益而徒見書之害矣。
白話
天下的醫學典籍非常多啊！有的人各自堅持一種說法，而讀的人不能融會貫通，隨便表示贊成或反對，那就看不到書的好處而只會看到書的害處了。
卷一
脈無根有兩說論
卷一／脈無根有兩說論12 句
原文
又何貴乎博學哉？即如脈之無根便有兩說。一以尺中為根，脈之有尺，猶樹之有根。
白話
那麼博學又有什麼可貴的呢？就拿脈象無根來說就有兩種說法。一種以尺部為根，脈象有尺部，就像樹有根一樣。
原文
叔和曰：寸關雖無，尺猶不絕，如此之流，何憂殞滅？蓋因其有根也。若腎脈獨敗，是無根矣，安望其發生乎？
白話
王叔和說：寸部和關部雖然摸不到，尺部仍然不絕，像這樣的脈象，擔心什麼滅亡呢？因為它有根啊。如果腎脈單獨衰敗，就是無根了，怎麼能指望它生長呢？
原文
一以沉候為根，《經》曰：諸浮脈無根者皆死，是謂有表無里，孤陽不生。
白話
一種以沉取為根，《內經》說：各種浮脈無根的都會死亡，這叫做有表無里，孤陽無法生長。
原文
夫造化之所以亙萬古而不息者，一陰一陽互為其根也。使陰既絕矣，孤陽豈能獨存乎？
白話
天地造化之所以能延續萬代而不停止，是因為一陰一陽相互為根。如果陰已經斷絕了，孤陽怎麼能單獨存在呢？
原文
二說似乎不同，久而虛心討論，實無二致也。蓋尺為腎部，而沉候之六脈皆腎也。
白話
兩種說法看起來不同，長期虛心討論，其實沒有兩樣。因為尺部是腎的部位，而沉取的六部脈都是腎脈。
原文
要知兩尺之無根與沉取之無根，總為腎水涸絕而無資始之原，宜乎病之重困矣。
白話
要知道兩尺無根和沉取無根，都是因為腎水乾涸斷絕而沒有起始的根本，難怪病情的沉重困厄。
原文
又王宗正曰：診脈之法，當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州。
白話
又有王宗正說：診脈的方法應當是心脈肺脈都浮，肝脈腎脈都沉，脾脈在中間。
原文
則與叔和之守寸關尺奇位以候五臟六腑之脈者大相徑庭，不知宗正亦從《經》文「諸浮脈無根者皆死」之句悟入，遂謂本乎天者親上，本乎地者親下，心肺居於至高之分。
白話
這與王叔和守持寸關尺特殊位置來候五臟六腑之脈的方法大不相同。不知道王宗正也是從《內經》「各種浮脈無根的都會死亡」這句話領悟進去的，於是說源自天的親附上，源自地的親附下，心肺位居最高的位置。
原文
故應乎寸，腎肝處乎至陰之位，故應乎尺，脾胃在中，故應乎關。然能與叔和之法參而用之，正有相成之妙。
白話
所以反應在寸部，腎肝處在至陰的位置，所以反應在尺部，脾胃在中間，所以反應在關部。然而能與王叔和的方法參考並用，正有相互成就的妙處。
原文
淺工俗學信此則疑彼者，皆不肯深思古人之推本立說，所以除一二師家接受之外，盡屬礙膺。
白話
淺薄的醫生和庸俗的學者相信這個就懷疑那個，都是不肯深入思考古人的推本立說，所以除了少數一二家師承之外，都是胸中阻塞。
原文
許學士之不肯著書以示後來，乃深鑑於此弊也夫！
白話
許學士之所以不肯寫書留給後人，就是因為深深鑑於這個弊端啊！
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