原文
《經》曰：調其脈之緩、急、大、小、滑、澀而病變定矣。蓋謂六者足以定諸脈之綱領也。又曰：小、大、滑、澀、浮、沉。《難經》則曰：浮、沉、長、短、滑、澀。
白話
《內經》說：調整脈象的緩、急、大、小、滑、澀，疾病的變化就能確定了。這是說這六種脈象足以作為各種脈象的綱領。又說：小、大、滑、澀、浮、沉。《難經》則說：浮、沉、長、短、滑、澀。
卷一
提綱論
卷一／提綱論15 句
原文
仲景曰：弦、緊、浮、沉、滑、澀，此六者名為殘賊，能為諸脈作病。
白話
張仲景說：弦、緊、浮、沉、滑、澀，這六種稱為「殘賊」，能夠使各種脈象產生疾病。
原文
滑伯仁曰：提綱之要不出浮、沉、遲、數、滑、澀之六脈。
白話
滑伯仁說：提煉綱領的要點，不外乎浮、沉、遲、數、滑、澀這六種脈象。
原文
夫所謂不出於六者，亦其足統表、里、陰、陽、虛、實，冷熱風寒濕燥，臟腑血氣之病也。
白話
所謂不出於這六種的原因，也是因為它們足以統攝表、裡、陰、陽、虛、實，冷、熱、風、寒、濕、燥，以及臟腑血氣等疾病。
原文
浮為陽為表，診為風為虛；沉為陰為里，診為濕為實；遲為在臟，為寒為冷；數為在腑，為熱為燥；滑為血有餘；澀為氣獨滯。
白話
浮脈屬陽屬表，可用於診斷風病和虛證；沉脈屬陰屬裡，可用於診斷濕病和實證；遲脈表示病在臟，多為寒證；數脈表示病在腑，多為燥熱證；滑脈表示血氣有餘；澀脈表示氣機單獨阻滯。
原文
此諸說者，詞雖稍異，義實相通。若以愚意論之，不出表、里、寒，熱、虛、實六者之辨而已。
白話
這些說法，詞句雖然稍有不同，意義實際上相通。如果以我的見解來說，不過是表、裡、寒、熱、虛、實這六者的辨別罷了。
原文
如浮為在表，則散大而芤可類也；沉為在裡，則細小而伏可類也；遲者為寒，則徐緩澀結之屬可類也；數者為熱，則洪滑疾促之屬可類也；虛者為不足，則短濡微弱之屬可類也；實者為有餘，則弦緊動革之屬可類也。
白話
比如浮脈主表，那麼散、大、芤等脈可歸為此類；沉脈主裡，那麼細、小、伏等脈可歸為此類；遲脈主寒，那麼徐、緩、澀、結等脈可歸為此類；數脈主熱，那麼洪、滑、疾、促等脈可歸為此類；虛脈主不足，那麼短、濡、微弱等脈可歸為此類；實脈主有餘，那麼弦、緊、動、革等脈可歸為此類。
原文
此皆大概人所易知，然即六者之中復有相懸之要，則人或不能識，似是而非，誤非淺矣。
白話
這些都是大概情形，一般人容易理解，然而在這六者之中又有相互差異的要點，則有人不能認識，似是而非，錯誤就不淺了。
原文
夫浮為表矣，而凡陰虛者脈必浮而無力，因真陰脫於下而孤陽浮於上，是浮不可以概言表而可升散乎？
白話
浮脈主表，然而凡是陰虛的人，脈象必定浮而無力，因為真陰脫失於下而孤陽浮越於上，這樣的浮脈就不能一概說是表證，怎麼能夠用升散的方法呢？
原文
沉為里矣，而凡表邪初感之盛者，陰寒束於皮毛，陽氣不能外達，則脈必先沉緊，是沉不可以概言里而可攻下乎？
白話
沉脈主裡，然而凡是表邪初受而病勢旺盛的人，陰寒束縛於皮毛，陽氣不能向外宣達，那麼脈象必定先呈現沉緊，這樣的沉脈就不能一概說是裡證，怎麼能夠用攻下的方法呢？
原文
遲為寒矣，而傷寒初退，餘熱未清，脈多遲滑，是遲不可以概言寒而可溫中乎？
白話
遲脈主寒，然而傷寒初退，餘熱未清，脈象大多遲滑，這樣的遲脈就不能一概說是寒證，怎麼能夠用溫中的方法呢？
原文
數為熱矣，而凡虛損之候，陰陽俱虧，氣血敗亂者，脈必急數，愈數者愈虛，愈虛者愈數，是數不可以概言熱而可寒涼乎？
白話
數脈主熱，然而凡是虛損的證候，陰陽都虧虛，氣血敗亂的人，脈象必定急數，越數就越虛，越虛就越數，這樣的數脈就不能一概說是熱證，怎麼能夠用寒涼的藥物呢？
原文
微細類虛矣，而痛極壅閉者，脈多伏匿，是伏不可以概言虛而可驟補乎？
白話
微細脈類似虛證，然而疼痛到極點而氣機壅閉的人，脈象大多隱伏不見，這樣的伏脈就不能一概說是虛證，怎麼能夠用驟然進補的方法呢？
原文
洪弦類實矣，而真陰大虧者，必關格倍常，是弦不可以概言實而可消之乎？乃知診法於綱領之中而復有大綱領者存焉。
白話
洪脈弦脈類似實證，然而真陰嚴重虧虛的人，必定出現關格脈加倍失常，這樣的弦脈就不能一概說是實證，怎麼能夠用消散的方法呢？由此可知，診斷的方法在綱領之中還有更大的綱領存在。
原文
設不能以四診相參，而欲孟浪任意，未有不覆人於反掌間者。
白話
如果不能以望、聞、問、切四診相互參照，而想要草率任意行事，沒有不在舉手之間就害人的。
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