原文
蓋夫《四言舉要》，出於月池翁，而其論原於崔真人，此推明《內經》一脈十變之法也。
白話
《四言舉要》一書，出於月池翁之手，而其理論淵源於崔真人，這是推衍闡明《黃帝內經》中一脈十變的法則。
《四言舉要類編》自序
《四言舉要類編》自序
《四言舉要類編》自序12 句
原文
明五臟之平脈，分四季之時脈，通二十八之體狀，別奇經八脈交加中外之理。可謂脈法盡之矣。《脈要精微論》曰：微妙在脈，不可不察。趙王曰：神存於心手之間，蓋其難也。
白話
明白五臟的正常脈象，分別四季的時令脈象，貫通二十八種脈的體狀，分辨奇經八脈交會加臨中外臟腑的道理。可以說脈法都包含在這裡了。《脈要精微論》說：脈象微妙，不能不仔細審察。趙王說：神存在於心和手之間，這大概是最困難的地方。
原文
易氏曰：九竅皆見於外者，觀其證之變，而有通塞之二候。
白話
易氏說：九竅都表現在外，觀察症狀的變化，而有通暢和阻塞兩種徵候。
原文
九臟皆藏於內者，察其脈之動靜，而有浮中沉三部。嗚呼！其要微矣。
白話
九臟都深藏於體內，診察脈搏的動靜，而有浮、中、沉三個部位。唉！其中的要旨真是微妙啊！
原文
余念上古良醫治疾，未有不先診脈者，自岐黃已然，辨人鬼，別男女，特其粗爾。
白話
我想到上古良醫治病，沒有不先診察脈象的，從岐伯黃帝那時就已經這樣了，辨別人的生死，區分男女的差異，只不過是其中較粗淺的部分。
原文
微芒呼吸之間，而生死輕重系焉，如診病人之色不變，而在死法中，此脈病而形不病也。
白話
在呼吸的微小之間，生死輕重就寄寓其中了。如果診察病人的面色沒有變化，卻已經陷入死亡的法則中，這是脈象有病而形體沒有病。
原文
故曰無數者同之，有數者異之，苟不明乎脈法，則同者多矣。
白話
所以說：沒有規律的人與之相同，有規律的人與之相異。如果不明白脈法，那麼相同的情況就很多了。
原文
叔和曰：天雨下降，溝渠溢滿，聖人不能圖也；脈絡流溢，諸經不能復拘也。
白話
王叔和說：天上的雨水降下，溝渠就會充滿盈滿，聖人也無法阻擋；脈絡中的氣血流溢，諸經就不能再約束它了。
原文
然則經脈明而諸證無不可察，亦可窮吾治之方矣。
白話
如此說來，明白了經脈，那麼各種症狀就沒有不能診察的，也可以窮盡我治療的方法了。
原文
所見諸家脈決意行於世者，而世本絕不及《四言舉要》之精切也。予讀而珍之，推為脈法之全。
白話
我看過世上流通的各家脈法書籍，而世上流行的版本遠遠比不上《四言舉要》的精確切要。我閱讀後珍視它，推崇它是脈法的完備之作。
原文
蓋啟《內經》之鑰，倒軒岐之篋，盡出其秘，以示人。而惜乎人之都不知讀，豈不能讀耶？
白話
這大概是打開《內經》的鑰匙，倒出軒轅、岐伯書箱中的珍藏，全部展示其中的秘奧給人看。可惜世人都不知道去閱讀，難道是不能閱讀嗎？
原文
能讀之者，止李延、劉淵二賢，而不無歧解，非倒亂失次，即荒唐間雜，而其注又多有不善，以致脈學愈闡愈昧，求脈之道，愈超愈蹶，良由不解活法推源之故，因是類編注解，庶學者披卷瞭然，是為序。（同治四年歲次乙丑仲秋 玄庵山人謹書）
白話
能夠閱讀的人，只有李延、劉淵二位賢人，然而他們的注解卻多有分歧理解，不是顛倒混亂失去次第，就是荒誕怪異且夾雜混亂，而且他們的注解又有很多不完善的地方，以致脈學越闡發反而越加昏暗，求取脈道的方法越尋求反而越加艱難，實在是由於不能理解靈活變通的方法和推求根源的緣故，因此分類編排注解，希望學者閱讀此書時能一目了然，因此寫下這篇序言。（同治四年歲次乙丑年仲秋 玄庵山人恭敬地書寫）
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