原文
（出《軒岐究政》）蕭通隱曰：宋妄男子高陽生者，冒竊叔和，偽創《脈訣》，庸鄙差謬，大乖經旨。
白話
（出自《軒岐究政》）蕭通隱說：宋代有個狂妄的男子叫高陽生，冒名竊取王叔和的學說，偽造創作了《脈訣》，庸俗淺薄錯誤連篇，大大違背了經典的要義。
舉《脈訣》悖經之非
舉《脈訣》悖經之非
舉《脈訣》悖經之非43 句
原文
俗醫習誦，遵為法程，終日咕譁，益增聾聵。
白話
世俗的醫生們傳習誦讀，把它奉為法規準則，整天喃喃讀誦，反而更加增添了糊塗懵懂。
原文
雖閱多病，歷多壽，虛實不識，生死無知，脈理竟昧，誤世非淺。
白話
雖然見過很多疾病，經歷過很多歲月，卻不認識虛證實證，不懂得生死之理，對脈學的道理糊塗不明，貽誤世人實在不淺。
原文
獨奈相承膠固難拔，若肯回心翻悟，棄邪歸正，依憑《內經》《脈經》正法，特究虛實，洞明生死，病必識脈，治必求本。
白話
無奈世人相傳承襲，固執難以拔除，如果肯回心轉意醒悟，拋棄邪說回歸正道，依據《內經》《脈經》的正確法則，深切探究虛證實證，透徹明白生死之理，治病必定能認識脈象，治療必定能抓住根本。
原文
軒岐微蘊，再彰今日，天下之幸，萬世之慶也。
白話
軒轅與岐伯的精微義蘊，在今日重新彰明，這是天下的幸運，萬代的慶典啊。
原文
今舉其非者於後：《脈經》以浮脈，謂舉之有餘，按之不足。《脈訣》乃謂尋之如太過。據此乃浮兼洪緊實之象，豈浮之體乎？謬一也。又《脈經》以沉脈，謂重按至筋骨乃得。《脈訣》乃謂緩度三關，狀如爛綿。
白話
現在列舉它在後面的錯誤：《脈經》說浮脈，是輕按有餘，重按不足。《脈訣》卻說觸尋如太過。依據此說法乃是浮兼洪緊實的脈象，難道這是浮的本體嗎？錯誤之一。再者《脈經》說沉脈，是重按到筋骨才得到。《脈訣》卻說慢慢度過三部，形狀如同爛綿。
原文
豈知沉尚兼遲數洪細，而誤指爛綿之弱脈，為沉之體，謬二也。
白話
哪知沉脈尚且兼有遲數洪細，而《脈決》卻錯誤地把如同爛綿的弱脈當作沉的本體，錯誤之二。
原文
又《脈經》以遲脈，謂一息三至，去來極慢。《脈訣》乃為重手乃得。又曰隱隱，曰狀且難。是又混遲而為沉為澀矣，豈遲之體乎？謬三也。又《脈經》以數為綱領正脈。
白話
再者《脈經》說遲脈，是一息三至，往來極慢。《脈決》卻說重手才得到。又說隱隱，說形狀艱難。這又是把遲脈混同於沉脈和澀脈了，難道這是遲的本體嗎？錯誤之三。再者《脈經》把數脈列為綱領正脈。
原文
《脈訣》妄立七表八里名目而遺數脈，只歌於九道，謬四也。又《脈經》以滑脈往來流利，如珠應指。
白話
《脈決》妄自設立七表八里的名目而漏掉數脈，只把它編在九道裡歌唱，錯誤之四。再者《脈經》說滑脈往來流利，如珠應於手指。
原文
《脈訣》乃云按之即伏，三關如珠，不進不退。
白話
《脈決》卻說按壓隨即隱伏，三部如珠，不進不退。
原文
此正《內經》所云：皮膚著脈，不往來者死，是豈滑之體乎？謬五也。又《脈經》以澀脈，為往來難，細遲短散。《脈訣》乃云指下尋之似有，舉之全無。悖經甚矣，謬六也。
白話
這正是《內經》所說的：皮膚附著脈象，不往來的必死，這難道是滑的本體嗎？錯誤之五。再者《脈經》說澀脈，是往來艱難，細遲短散。《脈決》卻說手指下觸尋好像有，提起則完全沒有。嚴重悖離經典，錯誤之六。
原文
又《脈經》以虛脈，為遲大而軟，按之無力，隱指豁豁然空。
白話
再者《脈經》說虛脈，是遲大而軟，重按無力，隱指寬闊空虛。
原文
《脈決意謂尋之不足，舉之有餘，此為浮脈，豈虛之體乎？謬七也。
白話
《脈決》卻說觸尋不足，提起有餘，這是浮脈，難道是虛的本體嗎？錯誤之七。
原文
又《脈經》以實脈，為浮沉皆得，愊愊應指。
白話
再者《脈經》說實脈，是浮沉都能得到，充實應指。
原文
《脈決意言如繩應指來，又言證為小便不禁。是認脈為緊脈，而證為虛寒之證。妄甚矣，謬八也。又《脈經》以洪脈，為指下極大，宜於夏。
白話
《脈決》卻說如繩應指而來，又說症狀是小便不禁。這是認脈象為緊脈，而症狀是虛寒之證。荒謬至極，錯誤之八。再者《脈經》說洪脈，是指下極大，適宜於夏季。
原文
《脈決意云季夏宜之，秋季冬季，發汗通腸，俱非所宜。獨不聞有舍時從證乎？謬九也。又《脈經》以緊脈，為數如切繩。《脈決意云寥寥入屍來。是令脈將倒行耳，謬十也。
白話
《脈決》卻說季夏適宜，秋季冬季，發汗通腸，都不適宜。難道沒聽說過有舍時從證的道理嗎？錯誤之九。再者《脈經》說緊脈，是數如切繩。《脈決意說寥寥入尺來。這簡直是讓脈倒著運行，錯誤之十。
原文
又《脈經》以芤脈，中央空，兩邊實，病主失血。
白話
再者《脈經》說芤脈，中央空，兩邊實，病症主失血。
原文
《脈決意謂兩頭有，中間無，是脈從中而斷截矣。又言主淋瀝，氣入小腸，與血症何反？誤世不小，謬十一也。又《脈經》以緩脈，主營弱風虛濕脾之病。
白話
《脈決意說兩頭有，中間無，這是脈從中間斷裂了。又說主淋瀝，氣入小腸，與血症豈不相反？誤導世人不小，錯誤之十一。再者《脈經》說緩脈，主營弱風虛濕脾的病症。
原文
《脈決意云為脾熱口臭，反胃齒痛，夢鬼之症，支離枉誕，謬十二也。又《脈經》以弦脈，如張弓弦。《脈決意云脈緊狀繩牽，時時帶數。此又混緊數為弦，大失弦體矣，謬十三也。又《脈經》以牢脈似伏，實大而長微弦。《脈決意云尋之則無，按之則有。
白話
《脈決意說是脾熱口臭，反胃齒痛，夢見鬼怪的症狀，支離荒誕，錯誤之十二。再者《脈經》說弦脈，如拉開弓弦。《脈決意說脈緊如繩牽拉，時時帶數。這又是把緊脈和數脈混為弦脈，大大失去了弦的本體，錯誤之十三。再者《脈經》說牢脈似伏，實大而長微弦。《脈決意說觸尋則無，按壓才有。
原文
又云脈入皮膚辨息難，又以牢為死脈，皆舛妄害理，謬十四也。
白話
又說脈入皮膚辨息困難，又把牢當作死脈，都是荒謬妄為有害道理，錯誤之十四。
原文
又《脈經》以濡脈極軟，而浮細如綿，按之無有。《脈決意云按之似有舉還無。是又以微脈為濡，謬十五也。
白話
再者《脈經》說濡脈極軟，而浮細如綿，按壓則無。《脈決意說按壓好像有，提起卻無。這又是把微脈當作濡脈，錯誤之十五。
原文
又《脈經》以弱脈為極軟而沉細，按之乃得，舉之無有。《脈決意言輕手乃得。是又以濡為弱，謬十六也。
白話
再者《脈經》說弱脈為極軟而沉細，按壓才得到，提起則無。《脈決意說輕手才得到。這又是把濡脈當作弱脈，錯誤之十六。
原文
又《脈經》以細脈，小於微而常有，細直而軟。《脈決意謂往來極微。與經大乖，謬十七也。又《脈經》以伏脈為重按著骨，指下才動。而《脈決意云尋之似有，定息全無。謬十八也。
白話
再者《脈經》說細脈，小於微而常在，細直而軟。《脈決意說往來極微。與經典大相違背，錯誤之十七。再者《脈經》說伏脈為重按著骨，指下才動。而《脈決意說觸尋好像有，定息全無。錯誤之十八。
原文
又《脈經》以動脈為見於關上下，厥厥動搖。
白話
再者《脈經》說動脈出現在關的上下，急促動搖。
原文
《脈決意言尋之似有，舉之還無，不離其處，不往不來，三關沉沉。含糊譫妄，謬十九也。又《脈經》以促脈，為來去數時一止復來。《脈決意云並居寸口。不言時止，謬二十也。又《脈經》以結脈，為往來緩時一止復來。《脈決意云或來或去，聚而卻還。此與結何干？謬二十一也。又《脈經》與仲景以動為陽。《脈決意之九道，則以動為陰。謬二十二也。又仲景以弦為陰。《脈決意之七表，則以弦為陽。謬二十三也。
白話
《脈決意說觸尋好像有，提起卻無，不離其處，不往不來，三部沉沉。含糊荒妄，錯誤之十九。再者《脈經》說促脈，是來去數時一止復來。《脈決意說並居寸口。不說有時停止，錯誤之二十。再者《脈經》說結脈，是往來緩時一止復來。《脈決意說或來或去，聚而卻還。這與結有什麼關係？錯誤之二十一。再者《脈經》與仲景以動為陽。《脈決意》的九道，卻以動為陰。錯誤之二十二。再者仲景以弦為陰。《脈決意》的七表，卻以弦為陽。錯誤之二十三。
原文
又《內經》《難經》、仲景、《脈經》，皆以脈從陰陽對待而言，而《脈決意》妄創七表八里九道之詭名。
白話
再者《內經》《難經》、仲景、《脈經》，都根據脈的陰陽對待來說，而《脈決意》妄自創造七表八里九道的怪異名目。
原文
夫以表言之，則實脈非表也；以裡言之，則遲脈非里也；而道更不知為何道也，謬二十四也。
白話
以表來說，實脈不是表；以裡來說，遲脈不是裡；而道更不知道是什麼道，錯誤之二十四。
原文
以上二十四謬，舉世習熟，無有覺其非者，茲特以經為案，以悖經為斷，切有賴於同志之士焉。謹再考證諸書，以悉其謬。
白話
以上二十四條錯誤，整個社會都習慣熟悉，沒有發覺它們是錯誤的，現在特地以經典為案例，以違背經典來論斷，實在有待於志同道合的人士。恭敬地再次考證各書，來詳盡了解其錯誤。
原文
晦庵朱夫子曰：古人察脈非一道，今世惟守寸關尺之法，俗傳《脈決意》，辭最鄙淺，非叔和本書。
白話
晦庵朱夫子說：古人診察脈象不止一種方法，現在世人只知守寸關尺的方法，俗傳的《脈決意》，文辭最為粗鄙淺薄，不是王叔和的原本著作。
原文
東楊柳貫曰：王叔和撰《脈經》十卷，為醫家一經。
白話
東楊柳貫說：王叔和撰寫《脈經》十卷，是醫家的一部經典。
原文
今《脈決意》熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時，尚未有歌括，此乃宋之中世人，假託以便習肄爾。
白話
現今《脈決意》流傳人口，大家都說是王叔和所作，不知道王叔和在西晉時，還沒有歌括文體，這是宋代中期的人，假託其名以便於學習傳授罷了。
原文
河東王世相曰：診候之法不易精也，軒岐微蘊，越人、叔和撰《難經》、《脈經》，猶未盡泄其奧。
白話
河東王世相說：診斷候病的方法不容易精通，軒岐的精微義蘊，越人、王叔和撰寫《難經》、《脈經》，都還沒有完全泄露出其中的奧秘。
原文
五代高陽生著《脈決意》，假叔和之名，語多牴牾，辭語鄙俚。
白話
五代高陽生著《脈決意》，假借王叔和的名義，言語多有矛盾，文辭粗俗。
原文
又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已，於診視何益哉？
白話
又被俗學妄加注解，世間醫生家家傳戶誦，茫然無處下手，不過借此謀生罢了，對於診察有什麼益處呢？
原文
云間淺溥曰：晉太醫令王叔和著《脈經》，其言可守而不可變，乃托叔和《脈決意》行，而醫經之理遂微。蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫道之日淺，未必不繫此而衰之也。
白話
云間淺溥說：晉朝太醫令王叔和著《脈經》，其言論可以遵守而不可改變，於是假託王叔和之名的《脈決意》流行，而醫經的道理就此隱微了。因為叔和被世人信任推重，所以假借其名才能流行。然而醫道日益淺薄，未必不是因為這個而衰落的。
原文
櫻寧滑壽曰：脈之陰陽表裡，以對待而為名象也。
白話
櫻寧滑壽說：脈的陰陽表裡，以對待而成為名象。
原文
高陽生七表八里九道，蓋鑿鑿也，求脈之明，為脈之晦。
白話
高陽生的七表八里九道，雖然似乎言之鑿鑿，卻是追求脈學的明瞭，反而造成脈學的昏暗。
原文
金陵戴起宗曰：脈不可以表裡定名也，軒岐、越人、叔和皆不言表裡，《脈決意》竊叔和之名，而立七表八里九道，為世大惑。
白話
金陵戴起宗說：脈不可以表裡來定名，軒岐、越人、叔和都不說表裡，《脈決意》竊取叔和的名義，而設立七表八里九道，成為世間大大的迷惑。
原文
脈之變化從陰陽生，但可以陰陽對待而言，各從其類，豈可以一浮二芤為定序，而分七八九之名乎？
白話
脈的變化從陰陽而生，只可以陰陽對待來說，各從其類，難道可以一浮二芤定順序，而分七八九的名目嗎？
原文
大抵因浮而見皆為表，因沉而見者皆為里，何拘於七八九哉？
白話
大體上因浮而出現的都是表，因沉而出現的都是裡，何必拘泥於七八九呢？
原文
廬山劉立之以浮沉遲數為綱，以教學者，雖似捷徑，然必由博反約，然後能入脈妙。若以此自足，亦畫矣。
白話
廬山劉立之以浮沉遲數為綱領，來教導學者，雖然好像是捷徑，然而必須由博返約，然後能進入脈學的奧妙。如果以此自我滿足，也是畫地自限了。
原文
朱丹溪曰：氣口者脈之要會，故能知人命之死生。
白話
朱丹溪說：氣口是脈象的要會，所以能知道人命的生死。
原文
世之俗醫，誦高陽生之妄作，欲以治病，其不殺人也幾希。
白話
世間的庸俗醫生，誦讀高陽生的荒謬著作，想要用來治病，他不殺人也差不多了。
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