原文
胃氣之脈，蔡西山所謂不長不短，不疏不數，不大不小，應手沖和，意思欣欣，難以名狀者是也。無病之人，皆得此脈。
白話
胃氣的脈象，蔡西山所說的不長不短、不疏不數、不大不小、應手沖和、氣機和悅、難以名狀的就是。無病的人都能得到這種脈象。
矯世惑脈辨（汪石山）
矯世惑脈辨（汪石山）（2）
矯世惑脈辨（汪石山）30 句
原文
以此脈而察人之有病無病則可，以此脈而察人之富貴貧賤則不可。何也？
白話
用這種脈象來觀察人有病無病是可以的，用這種脈象來觀察人的富貴貧賤就不可以了。為什麼呢？
原文
胃氣之脈，難以形容，莫能名狀，將何以為貴賤窮通之診乎！
白話
胃氣的脈象難以形容，無法名狀，將用什麼來診斷富貴貧賤和通達困厄呢！
原文
竊觀其書名雖《太素》，而其中論述，略無一言及於太素之義。所作歌括，率多俚語，全無理趣。
白話
我看那些書名雖然叫《太素》，但其中論述幾乎沒有一句話談到太素的義理。所編寫的歌括，大多是粗俗的話，完全沒有義理趣味。
原文
原其初意，不過托此以為徼利之媒，後世不察，遂相傳習，莫有能辨其非者。
白話
推究他們的原意，不過是借這個名目作為謀取利益的手段，後世的人不加辨察，就相互傳襲學習，沒有人能辨別其中的錯誤。
原文
又或為之語曰：太素云者，指貴賤窮通，稟於有生之初而言也。然脈可以察而知之，非謂脈名太素也。予曰：固也。
白話
又有人為此辯解說：所謂太素，是指富貴貧賤和通達困厄，從出生以來就稟受於身的。然而脈可以通過診察而得知，不是說脈的名稱叫太素。我說：本來是這樣的。
原文
然則《太素》之所診者，必不出於二十四脈之外矣。
白話
然而《太素》所診察的，必然不出二十四種脈象的範圍。
原文
夫二十四脈皆主病言，一脈見則主一病，貧賤富貴何從而察之哉？
白話
二十四種脈象都是就病證而言的，一種脈象出現就主一種病證，貧賤富貴從哪裡觀察呢？
原文
假如浮脈其診為風，使太素家診之將言其為風耶？抑言其為貴賤窮通耶？二者不可得兼。若言其為風，則其所知亦不過病也。
白話
假設浮脈診察為風證，讓太素家來診斷將要說這是風證呢？還是說這是富貴貧賤和通達困厄呢？兩者不可能同時得到。如果說這是風證，那麼他所知道的也不過是病證罷了。
原文
若遺其病而言其為貴賤窮通，則是近而病諸身者尚不能知，安得謂之太素？則遠而違諸身者必不能知之也。
白話
如果拋開病證而言富貴貧賤和通達困厄，那就是近在自身上的病尚且不能知道，怎麼能稱得上太素呢？那麼遠在自己身上的事必定也不能知道了。
原文
蓋貴賤窮通，身外之事，與身之血氣了不相干，安得以脈而知之乎？
白話
富貴貧賤和通達困厄是身外之事，與身體的血氣完全不相關，怎麼能從脈象知道呢？
原文
況脈之變見無常，是以今日診得是脈，明日診之而或非。春間診得是脈，至夏按之而或否。
白話
況且脈象的變化顯現沒有常規，所以今天診察得到這種脈象，明天診察可能就不是了。春天診察得到這種脈象，到夏天診察可能就不是了。
原文
彼太素者以片時之尋按，而斷一生之休咎，殆必無是理。
白話
那些太素家以片刻時間的診察按壓，就判斷一生的吉凶禍福，幾乎必然沒有這個道理。
原文
然縱使億則屢中，亦是捕風捉影，彷彿形容，安有一定之見哉。噫！
白話
然而即使猜測常常命中，也只是捕風捉影，模模糊糊地形容，怎麼會有肯定的見解呢。唉！
原文
以脈察病尚不知病之的，而猶待乎望聞問，況能知其他乎？
白話
用脈象診察疾病尚且不能知道準確的病證，還要依靠望、聞、問，何況能知道其他事情呢？
原文
且脈兆於岐黃，演於秦越，而詳於叔和，遍考《素》、《難》、《脈經》，並無一字言及此者，非隱之也，殆必有不可誣者耳。
白話
況且脈象的理論開始於岐伯黃帝，發展於秦越人，而詳細於王叔和，遍查《黃帝內經》、《難經》、《脈經》，都沒有一個字談到這個道理，不是隱瞞不說，大概必定有不可抹殺的道理罷了。
原文
巢氏曰：太素者，善於相法，特假太素以神其術耳。誠哉言也，足以破天下後世之惑矣。
白話
巢元方說：太素，是善於看相的方法，只是藉助太素之名來神化他的術數罷了。這話說得確實正確，足以破除天下後世的疑惑了。
原文
又有善伺察者，以言甜人，陰得其實，故於診按之際，肆言而為欺妄，是又下此一等，無足論也。
白話
又有善於窺探的人，用甜言蜜語哄人，暗中得知了實情，所以在診察按壓的時候，肆意言說來欺騙矇蔽，這又比太素家更下一等，不值得論述了。
原文
雖然人稟天地之氣以生，不能無清濁純駁之殊。
白話
雖然如此，人稟受天地之氣而生，不能沒有清濁純雜的分別。
原文
稟之清者，血氣清而脈來亦清，清則脈形圓淨，至數分明。吾診乎此，但知其主富貴而已。
白話
稟受清氣的人，血氣清而脈象也清，清就脈形圓淨，至數分明。我診察到這種情況，只知道它主富貴罷了。
原文
若曰何年登科，何年升授，何年招財，何年得子，吾皆不得而知矣。
白話
如果要說哪一年考中科舉，哪一年升官受賞，哪一年招進錢財，哪一年得子，我都無法知道。
原文
稟之濁者，血氣濁而脈來亦濁，濁則脈形不清，至數混亂。吾診乎此，但知其主貧賤而已。
白話
稟受濁氣的人，血氣濁而脈象也濁，濁就脈形不清，至數混亂。我診察到這種情況，只知道它主貧賤罷了。
原文
若曰某時招財，某時破財，某時損妻，某時克子，吾亦莫得而知矣。
白話
如果要說什麼時候招財，什麼時候破財，什麼時候損妻，什麼時候剋子，我也無法知道。
原文
又有形濁而脈清者，此謂濁中之清；質清而脈濁者，此謂清中之濁。
白話
又有形體濁而脈象清的，這叫做濁中之清；資質清而脈象濁的，這叫做清中之濁。
原文
又有形不甚清，脈不甚濁，但浮沉各得其位，大小不失其等，亦主平穩而無大得喪也。
白話
又有形體不很清，脈象不很濁，只是浮沉各得其位置，大小不失其等次，也主平穩而沒有大的得失。
原文
其他言有所未盡，義有所未備，學者可以類推。
白話
其他說得沒有完全，表達得沒有詳備的，學者可以類推。
原文
是則吾之所謂知人者，一本於理而已矣，豈敢妄為之說以欺人哉！
白話
那麼我所說的知人，完全是本著道理罷了，怎麼敢胡亂編造說法來欺騙人呢！
原文
噫，予所以著為是論者，蓋以世之有言太素脈者，靡不翕然稱美，不惟不能以理析，又從而延譽於人，縱使其言有謬，又必陰與之委曲影射，此所謂誤己而誤人者也，果何益之有哉？
白話
唉，我之所以寫這篇論述，是因為世上談論太素脈的人，無不異口同聲地稱讚，不僅不能用道理來分析，反而為人延譽推薦，即使他們的言論有謬誤，也一定暗中為之遮掩迴護，這就是所謂誤己而又誤人啊，究竟有什麼好處呢？
原文
又有迎醫服藥者，不惟不先言其所苦，甚至再三詢叩，終於默默，至有隱疾而困醫者，醫固為其所困，不思身亦為醫所困矣。
白話
又有迎接醫生服藥的人，不僅不先說明自己的痛苦，甚至再三詢問，仍然始終沉默不語，以至於有隱瞞疾病而使醫生困惑的，醫生固然被他困擾，卻不想想自己也將被醫生困擾。
原文
此皆世之通患，人所共有，故予不得不詳論之，以致夫丁寧之意，俾聾瞽者或有所開發焉。孟子曰：予豈好辯哉，予不得已也。
白話
這些都是世人的通病，人人都有，所以我不得不詳細論述，來表達反覆告誡的心意，使愚昧不明的人或許能有所啟發。孟子說：我難道喜歡辯論嗎？我是不得已啊。
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