原文
脈者，血氣之神，邪正之鑑也。有諸內必形諸外，故血氣盛者，脈必盛；血氣衰者，脈必衰；無病者，脈必正；有病者，脈必乖。
白話
脈，是血氣的神妙變化，也是邪氣與正氣的鏡照。內在如果有變化必定會表現在外，所以血氣旺盛的人，脈象必定旺盛；血氣衰弱的人，脈象必定衰弱；沒有疾病的人，脈象必定正常；有了疾病的人，脈象必定乖違。
脈神（通一子著）
脈神（通一子著）
脈神（通一子著）30 句
原文
矧人之疾病，無過表、里、寒、熱、虛、實，只此六字業已盡之。六者之中，又惟虛實二字為最要。
白話
更何況人的疾病，不外乎表、裡、寒、熱、虛、實，就這六個字已經涵蓋無遺了。這六者之中，又只有虛實二字最為重要。
原文
蓋凡以表症、里症、寒症、熱症，無不皆有虛實，既知表裡寒熱而復能以虛實二字決之，則千病萬病可以一貫矣。
白話
因為凡是表症、裡症、寒症、熱症，無不都有虛實的分別，既然知道表裡寒熱而又能再用虛實二字來判斷，那麼千病萬病都可以貫通理解了。
原文
且治病六法，無逾攻補，用攻用補，無逾虛實。欲察虛實，無逾脈息。雖脈有二十四名，主病各異。然一脈能兼諸病，一病能兼諸脈。
白話
再說治病的六種方法，沒有比攻補更重要的了；用攻用補，也沒有比虛實更關鍵的。要想知道虛實，沒有比診察脈息更準確的。雖然脈象有二十四種，名稱各異，所主的疾病也不相同。但是一種脈象能兼見多種疾病，一種疾病也能兼見多種脈象。
原文
其中隱微，大有玄秘，正以諸脈中亦有虛實之變耳。言脈至此，有神存矣。
白話
這當中有隱微深奧之處，充滿玄妙秘密，正是因為各種脈象中也有虛實的變化啊。說脈說到這個程度，其中的神妙就在其中了。
原文
倘不知要，而泛焉求跡，則毫釐千里，必多迷誤，故予特表此義。
白話
如果不了解要點，卻廣泛地去尋求脈象的形跡，那就會差之毫釐、失之千里，必定會多有迷惑錯誤，所以我要特別表明這個道理。
原文
有如洪濤巨浪中，則在乎牢執舵杆；而病值危篤，則在乎專辨虛實。虛實得真，則標本陰陽，萬無一失。
白話
就好像在洪濤巨浪中，關鍵在於牢牢握住舵柄；當疾病危急深重的時候，關鍵就在於專心辨別虛實。虛實辨別準確，那麼標本陰陽的治療方向，萬無一失。
原文
其或脈有疑似，又必兼症兼理，以察其孰客孰主、孰緩孰急。能知本末先後，是即神之至也矣。十二經
白話
如果脈象有疑似不清的地方，又必須兼顧症狀和病理，以審察哪個是客邪哪個是主病、哪個應該緩慢處理哪個應該緊急處置。能夠知道本末先後的次序，這就是掌握了脈學神妙的極致了。十二經
原文
手太陽小腸，手陽明大腸，手少陽三焦；手太陰肺，手少陰心，手厥陰心包絡；足太陽膀胱，足陽明胃，足少陽膽；足太陰脾，足少陰腎，足厥陰肝。
白話
手太陽小腸經，手陽明大腸經，手少陽三焦經；手太陰肺經，手少陰心經，手厥陰心包絡經；足太陽膀胱經，足陽明胃經，足少陽膽經；足太陰脾經，足少陰腎經，足厥陰肝經。
原文
肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石。
白話
肝的脈象是弦脈，心的脈象是鉤脈，脾的脈象是代脈，肺的脈象是毛脈，腎的脈象是石脈。
原文
肝脈來，弱弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平（乃弦長而兼和緩柔軟之象也）。心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平。脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平。肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。
白話
肝的脈象到來，柔和而起伏不定，就像舉起長竿的末梢，稱為肝平（就是弦而長並且帶有和緩柔軟的形象）。心的脈象到來，接連不斷如同串珠，就像撫摸著美玉，稱為心平。脾的脈象到來，柔和而有規律，如同雞走路般從容，稱為脾平。肺的脈象到來，輕微急促，如同榆莢飄落，稱為肺平。
原文
腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平。
白話
腎的脈象到來，急促而接連不斷如同帶鉤，按上去感覺堅實，稱為腎平。
原文
肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病（盈實而滑，弦之太過也。長竿無梢，失和緩之意。此弦多胃少，故肝病）。
白話
肝的脈象到來，盈滿充實而滑利，就像撫摸長竿，稱為肝病（盈實而滑，是弦脈太過的表現。摸長竿而無梢，是失去和緩的意思。這是弦多胃少，所以是肝病）。
原文
心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病（至全曲，鉤多胃少之象，故心病）。
白話
心的脈象到來，急促而接連不斷，其中略微彎曲，稱為心病（到了完全彎曲的程度，是鉤多胃少的象徵，所以是心病）。
原文
脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病（如雞舉足，雖不能如踐地之和，亦不至如鳥距之疾，弱多胃少之象也）。
白話
脾的脈象到來，充實而盈滿急數，就像雞抬起腳，稱為脾病（像雞抬腳那樣，雖然不能像踩地那樣和緩，但也不至於像鳥爪那樣急促，這是弱多胃少的象徵）。
原文
肺脈來，不上不下，如循雞毛，曰肺病（不上不下，澀之象也。如循雞羽，浮之象，毛多胃少，肺病將見也）。
白話
肺的脈象到來，不上不下，就像撫摸雞毛，稱為肺病（不上不下，是澀脈的象徵。如同撫摸雞羽，是浮脈的象徵，毛多胃少，肺病即將出現）。
原文
腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病（引葛者，牽引蔓之象也。按之益堅，則石多胃少，腎病矣）。
白話
腎的脈象到來，如同拉扯葛藤，按壓它反而更加堅硬，稱為肾病（引葛，就是牽拉扯蔓的象徵。按壓它更加堅硬，就是石多胃少，腎病啊）。
原文
肝脈來，急益勁，如張新弓弦，曰肝死（如新張弓弦，絕無胃脈也）。
白話
肝的脈象到來，急促而更加有力，就像新拉開的弓弦，稱為肝死（如同新張開的弓弦，絕對沒有胃脈了）。
原文
心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死（前曲者，輕舉而堅大；後居者，重按而牢實也；操帶鉤者，狀其彈指之象，但鉤無胃氣矣）。
白話
心的脈象到來，前半部彎曲後半部停留，就像手握著帶鉤，稱為心死（前曲，是輕取則堅大；後居，是重按而牢實；操帶鉤，是形容它彈指的樣子，但鉤沒有胃氣了）。
原文
脾脈來，銳堅如鳥之啄，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死（鳥啄者，狀其硬；鳥距者，狀其急；屋漏者，亂也；水流者，散也。胃氣全無，脾死必矣）。
白話
脾的脈象到來，銳利堅硬如同鳥的啄食，如同鳥的爪子，如同屋漏的水滴，如同水流的散漫，稱為脾死（鳥啄，是形容它硬；鳥距，是形容它急；屋漏，是混亂；水流，是散漫。胃氣完全沒有了，脾死是必然的了）。
原文
肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死（如物之浮，則無根；如風吹毛，則散亂。但毛無胃氣，則肺絕矣）。
白話
肺的脈象到來，如同物品漂浮，如同風吹羽毛，稱為肺死（如物品漂浮，就是沒有根；如風吹羽毛，就是散亂。但毛沒有胃氣，肺就絕了）。
原文
腎脈來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死（索而曰奪，則互張而疾急，石而曰彈，堅勁而無倫矣。但石無胃氣，故腎死）。
白話
腎的脈象到來，發作如同爭奪繩索，辟辟如同彈石，稱為腎死（繩索稱為奪，就是互相張弛而疾急；石頭稱為彈，就是堅勁而沒有倫次。但石沒有胃氣，所以腎死）。
原文
真脈，即死脈也。不見胃氣，乃名真藏脈。李士材云：凡真藏脈見者，肝至懸絕，十八日死。心至懸絕，九日死。肺至懸絕，十二日死。腎至懸絕，七日死。脾至懸絕，四日死。
白話
真脈，就是死脈。見不到胃氣，就稱為真藏脈。李士材說：凡是見到真藏脈的，肝脈懸絕，十八日死。心脈懸絕，九日死。肺脈懸絕，十二日死。腎脈懸絕，七日死。脾脈懸絕，四日死。
原文
真肝脈至，中外急，如循刀刃責然，如按琴瑟。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子，累累然。真脾脈至，弱而乍數乍疏。真肺脈至，大而虛，如毛羽中人膚。真腎脈至，搏而絕，如彈石狀，辟辟然。
白話
真肝脈到來，內外都緊急有力，如同撫摸刀刃般責然而鳴，如同按壓琴瑟般緊繃。真心脈到來，堅硬而搏擊，如同撫摸薏苡子，接連不斷的樣子。真脾脈到來，虛弱而時快時慢。真肺脈到來，盛大而空虛，如同毛羽落在人皮膚上。真腎脈到來，搏擊而斷絕，如同彈石的形狀，辟辟然的樣子。
原文
衝陽者，胃脈也（一曰趺陽，在足面大指間五寸骨間動脈是也）。
白話
衝陽，是胃脈（另一名為趺陽，在腳背上大趾之間五寸骨間的动脉處）。
原文
凡病勢危篤，當候衝陽，以驗其胃氣之有無。蓋土為萬物之母，資生之本也。故經曰：衝陽脈絕，死不治。
白話
凡是病勢危重紧急的時候，應當診察衝陽，以檢驗胃氣的有無。因為土是萬物的母親，是資助生長的根本。所以經書說：衝陽脈絕，死不治。
原文
太谿者，腎脈也（在足後踝後跟骨上陷中動脈是也）。
白話
太谿，是腎脈（在腳後踝後跟骨上的凹陷中的动脉處）。
原文
凡病勢危篤，當候太谿，以驗其腎氣之有無。蓋水為天一之元，資始之本也。故經曰：太谿絕，死不治。
白話
凡是病勢危重紧急的時候，應當診察太谿，以檢驗腎氣的有無。因為水是天一所生之元，是資助起始的根本。所以經書說：太谿絕，死不治。
原文
太衝者，肝脈也（在足大指本節後二寸）。經曰：診病人太衝脈，可以決生死。
白話
太衝，是肝脈（在腳大拇指本節後二寸）。經書說：診察病人的太衝脈，可以判斷生死。
原文
同按：《難經》曰：上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐者死。此之謂也。
白話
同按：《難經》說：上部有脈，下部無脈，其人應當嘔吐，不嘔吐的就會死亡。說的就是這個意思。
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