原文
左心小腸肝膽腎（左者左手也，此言左手寸關尺之三部也。左寸心與小腸動脈所出，左關肝與膽動脈所出，左尺腎與膀胱動脈所出。歌句不言膀胱，蓋由字多，包括不盡。此三部，寸屬火而主溫，溫主發熱。肝屬木而主風，風主戰慄。尺屬水而主寒，寒主惡寒溫。風寒在表，是上有水也，治可汗之。每部一藏一府，府脈主浮，藏脈則沉，其取按之法，當依《難經》菽數。假令心部按六菽之重而得者心脈也浮於六菽音，小腸脈也。本部浮沉適中，悉之一息五至，此為平脈，不必更深求分別藏府之脈。餘部仿此。潔古曰，假令病人發熱無汗。惡寒，脈浮。緊，乃寒傷榮，可用麻黃湯主之。如戰慄惡風，有汗，脈浮緩，乃風傷衛，可用桂枝湯。如往來寒熱，是尺寸脈交，以小柴胡湯兩和之。如發熱戰慄，葛根解肌湯主之。如戰慄脈浮弦，小青龍湯主之。如戰慄惡寒，脈沉弦、大青龍湯主之。如惡寒脈沉遲、麻黃附子細辛湯。以上皆解表之法），右肺大腸脾胃命（昌按：右尺命門無藏府之配，寄診決人生死，故曰命門實包絡三焦之位。右者、右手也，此言右手寸關尺之三部也。右寸肺與大腸動脈所出，右關脾與胃動脈所出，右尺胞絡與三焦動脈所出。歌句不言包絡、三焦，亦因包括不盡也。此三部寸屬金而主燥，燥主大便難；關屬土而主濕，濕主腹滿痛；尺屬相火，而主小便赤澀，濕燥熱在裡，是下有火也，治可之下。潔古曰：假令病人大便難，脈沉數，小承氣湯主之；如腹滿痛甚而脈沉數，大承氣湯主之；如小便赤痛，大便腹滿痛，亦此藥主之；如小便腹痛而不滿，調胃承氣湯主之；如大實證，為不大便是也；如小便赤大便難，脹滿，宜大承氣湯主之。以上皆攻裡之症也。芒硝辛潤，治大便燥而難，厚朴、枳實治腹滿痛，大黃治大便不通，及小便赤澀。假令有表裡者，先解表後攻里也。如病人大便難、發熱，謂之溫燥，先解表，左宜桂枝，後攻里，右宜承氣湯。如戰而腹滿痛，謂之風濕，左宜桂枝湯，右宜承氣湯。如惡寒自汗，小便赫痛，宜桂枝麻黃湯，右宜承氣湯。凡六氣之病，脈與症相得者生，相反者死。色脈亦然。臨病人持診之時，宜細詳消息。此亦大約之言，不可執泥，印定眼目以誤病焉）。
左手寸關尺對應心、小腸、肝、膽、腎（左指的是左手，這裡是說左手寸、關、尺三個部位。左寸是心與小腸動脈的所在，左關是肝與膽動脈的所在，左尺是腎與膀胱動脈的所在。歌句中沒有提到膀胱，大概是因為字數較多，無法完全包括。這三個部位，寸屬火而主溫，溫主發熱；肝屬木而主風，風主戰慄；尺屬水而主寒，寒主惡寒。風寒在體表，這是上部有水氣，治療可以用發汗法。每個部位對應一個臟和一個腑，腑脈主浮，臟脈則沉，其按壓的方法應依照《難經》中按壓豆子的重量來比擬。假如在心的部位按壓六粒豆子的重量而得到的脈，是心脈；比六粒豆子更浮的，是小腸脈。本部位的浮沉適中，並且一息五至，這就是正常的平脈，不必再深入追求區分臟腑的脈象。其他部位也仿照這個方法。潔古說：假如病人發熱無汗、惡寒、脈浮緊，這是寒邪傷了營分，可以用麻黃湯為主方。如果出現戰慄、惡風、有汗、脈浮緩，這是風邪傷了衛分，可以用桂枝湯。如果往來寒熱，這是寸尺脈相交，用小柴胡湯來調和兩者。如果發熱戰慄，用葛根解肌湯為主方。如果戰慄、脈浮弦，用小青龍湯為主方。如果戰慄惡寒、脈沉弦，用大青龍湯為主方。如果惡寒、脈沉遲，用麻黃附子細辛湯。以上都是解表的方法。），右手寸關尺對應肺、大腸、脾、胃、命門（昌按：右尺的命門沒有臟腑的配屬，寄託在這裡來判斷人的生死，所以說命門實際上是包絡和三焦的位置。右指的是右手，這裡是說右手寸、關、尺三個部位。右寸是肺與大腸動脈的所在，右關是脾與胃動脈的所在，右尺是包絡與三焦動脈的所在。歌句中沒有提到包絡、三焦，也是因為無法完全包括。這三個部位，寸屬金而主燥，燥主大便困難；關屬土而主濕，濕主腹脹滿痛；尺屬相火，而主小便赤澀，濕、燥、熱在裡，這是下部有火，治療可以用下法。潔古說：假如病人大便困難、脈沉數，用小承氣湯為主方；如果腹脹滿痛很厲害且脈沉數，用大承氣湯為主方；如果小便赤痛，大便腹脹滿痛，也用這個藥方；如果小便時腹痛但腹部不脹滿，用調胃承氣湯為主方；如果出現大實證，就是大便不通；如果小便赤、大便困難、脹滿，宜用大承氣湯為主方。以上都是攻裡的情況。芒硝辛潤，治療大便乾燥而困難；厚朴、枳實治療腹脹滿痛；大黃治療大便不通以及小便赤澀。假如有表證和裡證同時存在，要先解表再攻裡。如果病人大便困難、發熱，稱為溫燥，先解表，左邊宜用桂枝，後攻裡，右邊宜用承氣湯。如果戰慄且腹脹滿痛，稱為風濕，左邊宜用桂枝湯，右邊宜用承氣湯。如果惡寒自汗、小便赤痛，宜用桂枝麻黃湯，右邊宜用承氣湯。凡是六氣引起的疾病，脈象與症狀相符的能生，相反的則死。面色與脈象也是這樣。臨床診治病人時，應該仔細詳細地審查病情變化。這些也只是大致的說法，不可固執拘泥，印定眼目而耽誤病情。
原文
女人面北受氣看，寸關尺部同斷病（男子面南受氣，兩寸向南，兩尺向北，故寸脈常盛，尺脈常弱。女子面北受氣，兩尺向南，兩寸向北，故寸脈常弱尺脈常盛。診得男子得女人脈為不足，女人得男子脈為太過，皆病也。是故女人尺脈與男子尺脈常相反，其三部之候症，男女得病同斷之，詳見《難經》）。
女子面向北方接受氣息來觀察，寸、關、尺三部同樣用來判斷疾病（男子面向南方接受氣息，兩寸朝向南方，兩尺朝向北方，所以寸脈常盛，尺脈常弱。女子面向北方接受氣息，兩尺朝向南方，兩寸朝向北方，所以寸脈常弱，尺脈常盛。診斷時男子出現女子的脈象屬於不足，女子出現男子的脈象屬於太過，都是疾病。因此女子的尺脈與男子的尺脈常常相反，其三部脈象的症狀，男女得病時都同樣判斷，詳見《難經》）。
原文
心與小腸居左寸，肝膽同歸左關定（心與小腸脈同居左手寸口，肝與膽脈同居左手關中也）。
心與小腸位於左手寸部，肝與膽共同歸於左手關部確定（心與小腸的脈共同位於左手寸口，肝與膽的脈共同位於左手關中）。
原文
腎居左尺合膀胱（腎與膀胱脈同居左手尺部也），用意調和審安靖（承上文左手三部而言也）。
腎位於左手尺部並與膀胱相合（腎與膀胱的脈共同位於左手尺部），用心調和審察使其安寧平靜（承接上文左手三部來說）。
原文
肺與大腸居右寸，脾胃脈從關裡認（肺與大腸之脈同居右手寸口，脾與胃脈同居右手關中）。
肺與大腸位於右手寸部，脾胃的脈從關部裡面辨認（肺與大腸的脈共同位於右手寸口，脾與胃的脈共同位於右手關中）。
原文
右尺胞絡並三焦，用心仔細須尋趁（包絡與三焦同居右手尺部，命門亦寄診於此。言醫人仔細尋察病人之脈也）。
右手尺部是包絡與三焦，必須用心仔細地尋求體察（包絡與三焦共同位於右手尺部，命門也寄託於此處診斷。這是說醫者仔細尋求觀察病人的脈象）。
原文
若診他脈覆手取，要自看時仰手認（此言以手診脈之法也。若診他人之脈，必要覆著手取；要看自己之脈，必仰著手認也）。
如果診斷他人的脈就要手掌向下取脈，要看自己的脈時就要手掌向上來辨認（這是說用手診脈的方法。如果診斷他人的脈，必須用手掌向下按取；要看自己的脈，必須手掌向上來辨認）。
原文
三部須教指下明，九候瞭然心裡印（三部者、寸關尺也。寸為上部，關為中部，尺為下部。上部法天，候胸中以上至頭之有疾也；中部法人，候膈以下至臍之有疾者；下部法地，候臍以下至足之有疾也。三部之中各得浮中沉三候。浮於上為陽，以候表；沉於下為陰，以候里；不浮不沉，上下之間謂之中，陰陽相半，以候胃氣。診脈之際，必教三部指下分明，九候瞭然印於心，何愁疾之不瘥也）。
三部必須讓手指下感覺清楚，九候要明明白白印在心裡（三部就是寸、關、尺。寸為上部，關為中部，尺為下部。上部效法天，診察胸中以上到頭部的疾病；中部效法人，診察橫膈以下到臍部的疾病；下部效法地，診察臍以下到足部的疾病。三部之中各得到浮、中、沉三種候。浮於上為陽，用來診察表證；沉於下為陰，用來診察裡證；不浮不沉，上下之間稱為中，陰陽各半，用來診察胃氣。診脈的時候，一定要讓三部在指下分明，九候明瞭印在心中，何必擔心疾病不痊癒呢？）。
原文
大腸共肺為傳送（經云：大腸者、傳導之官，變化出焉。能傳化糟粕而出也。肺不能傳送，大腸乃肺之府，故連言之），心與小腸為受盛（經云小腸者，受盛之官，化物出焉。心不能化物、小腸乃心之府，故連言之），脾胃相通五穀消（脾胃者，倉廩之官，五味出焉。脾近於胃而膜相連，故能相通變化，而五穀消矣。《內經》曰：肝之穀麥，心之谷黍，脾之谷粱，肺之谷稻，腎之谷豆，是五穀以配五藏，學者當知），膀胱腎合為津慶（膀胱者、州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。腎主五液，膀胱與腎連合而津液流通，乃為身之慶也）。
大腸與肺共同擔任傳送的功能（經書說：大腸是傳導的官，變化糟粕並排出。肺不能直接傳送，大腸是肺的腑，所以連在一起說），心與小腸共同擔任受盛的功能（經書說：小腸是受盛的官，化物排出。心不能直接化物，小腸是心的腑，所以連在一起說），脾胃相通則五穀消化（脾胃是倉廩的官，五味從這裡輸出。脾靠近胃並有膜相連，所以能夠相通變化，五穀得以消化。《內經》說：肝對應的穀物是麥，心對應的穀物是黍，脾對應的穀物是粱，肺對應的穀物是稻，腎對應的穀物是豆，這是五穀配五臟，學醫的人應當知道），膀胱與腎相合則津液通暢（膀胱是州都的官，津液儲藏在其中，經過氣化才能排出。腎主管五種液體，膀胱與腎聯繫結合則津液流通，這是身體的福慶）。
原文
三焦候法上下中，藏及胞絡皆相應（三焦者、上中下之三焦也。上焦在心下，下膈，胃上口，主納而不出。中焦在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。下焦在臍下膀胱上口，主分別清濁，出而不納。是三焦也，主持諸氣，徒有上中下之名而無其形，其經屬手之少陽而為外府。叔和於本文上下俱言一藏一府，在於寸關尺中，以候上中下之病，至於心包少火、三焦相火、命門亦相火也，同氣連枝，寄位於此部，決人生死。而膻中穴為氣海，生氣海在臍下一寸三分，故曰相應）。
三焦的診法對應上中下三部，臟腑以及包絡都與之相應（三焦就是上、中、下三焦。上焦在心之下、橫膈之上、胃的上口，主管納入而不排出。中焦在胃的中脘，不上不下，主管腐熟水穀。下焦在臍下膀胱上口，主管分別清濁，排出而不納入。這就是三焦，主持諸氣，只有上中下的名稱而沒有實質形態，它的經脈屬於手少陽經，並作為外府。王叔和在本篇文字中上下都說一個臟一個腑，在寸關尺中來診察上中下的疾病，至於心包的少火、三焦的相火、命門也是相火，同氣相連，寄託於這個部位，決定人的生死。而膻中穴是氣海，生氣海在臍下一寸三分，所以說相應）。
原文
肝膽同為津液府，能通眼目為清淨（肝之竅開於目，而膽附於肝，故肝膽之潤則津液自生，上通眼目，清明淨亮也）。
肝膽共同作為津液的府庫，能夠通達眼目使其清淨（肝的竅開在眼睛，膽附著於肝，所以肝膽滋潤則津液自然產生，向上通達眼目，使眼睛清明乾淨明亮）。
原文
智者能調五藏和，自然察認諸家病（言高明上智之土自能調和五藏六府，察認諸家之病也）。
智慧的人能夠調和五臟使其和諧，自然能夠察覺辨認各種疾病（這是說高明智慧的人自然能夠調和五臟六腑，察覺辨認各種疾病）。
原文
掌後高骨號為關，骨下關脈形宛然（掌之後高骨，乃手腕骨也。關脈見此骨下）。
手掌後方的高骨稱為關，骨頭下面關脈的形態清晰可見（手掌後方的高骨，就是手腕骨。關脈出現在這個骨頭下方）。
原文
次第推排三部脈，配合天地人三元（下指先定準關脈，為之三部，然後排上下二部。上部法天，即寸也；中部法人，即關也；下部法地，即尺也，是以譬之三元）。
依次推排三部脈象，配合天地人三元（下指時先定準關脈，作為三部，然後再排列上下二部。上部效法天，就是寸部；中部效法人，就是關部；下部效法地，就是尺部，所以比喻為三元）。
原文
關前為陽名寸口，關後為陰名尺澤（關以上謂之前，屬陽，名寸口；關以下謂之後，屬陰，名尺澤。關界乎中也。《難經》曰：從關至尺澤穴當一尺，故名曰尺，為陰之所治也。從關至魚際穴當一寸，故名曰寸，為陽之所治也。又陰得尺中一寸，陽得寸內九分，始終一寸九分，故曰尺寸也）。
關前為陽叫做寸口，關後為陰叫做尺澤（關以上稱為前，屬陽，叫做寸口；關以下稱為後，屬陰，叫做尺澤。關處於中間。《難經》說：從關到尺澤穴距離一尺，所以叫做尺，是陰所管轄的區域；從關到魚際穴距離一寸，所以叫做寸，是陽所管轄的區域。另外陰得到尺中的一寸，陽得到寸內的九分，總共一寸九分，所以叫做尺寸）。
原文
關前關後別陰陽，察脈根源應不忒（關前為陽，關後為陰，浮脈為陽，沉脈為陰。浮主於表，沉主於裡。此言尺寸俱有浮沉陰陽，非止寸口獨有浮，尺部獨有沉也。知乎此，則察病根源豈有差忒哉）。
關前關後區別陰陽，診察脈象的根源應該不會有差錯（關前為陽，關後為陰，浮脈為陽，沉脈為陰。浮脈主表證，沉脈主裡證。這是說尺寸部都有浮沉陰陽，不只是寸口單獨有浮脈，尺部單獨有沉脈。明白這一點，那麼診察疾病的根源哪裡會有差錯呢）。
原文
一息四至號平和，更加一至亦無疴（一呼一吸為一息。一息之間脈來四至為平和，若得五至亦無病也。經曰：呼出心與肺，吸人肝與腎，脾受穀氣於中，在呼吸之間也）。
一息脈跳四次稱為平和，再加一次也沒有病（一呼一吸叫做一息。一息之間脈搏跳動四次是平和，如果得到五次也沒有病。經書說：呼氣時心肺之氣外出，吸氣時肝腎之氣內入，脾在中間接受穀氣，位於呼吸之間）。
原文
三遲二敗冷危困，六數七極熱生多（一息三至曰遲，二至曰敗，皆陰太過而陽不及，由寒冷之所致也。一息六至曰數，七至曰極，皆陽太過而陰不及，由熱之所致也），八脫九死十歸墓，十一十二絕魂嗟（一息八至，是陽覆於陰也，陰不勝陽則脫。一息九至是陽闡於陰也，無陰則死。十至亦然。十一、十二至皆是陰陽並絕之死脈也）。
一息三次叫遲、兩次叫敗，都是寒冷危困；一息六次叫數、七次叫極，都是熱證居多；一息八次是脫、九次是死、十次歸於墓穴，十一、十二次則是魂魄斷絕令人悲嘆（一息三至叫做遲，二至叫做敗，都是陰氣太過而陽氣不足，由寒冷所導致。一息六至叫做數，七至叫做極，都是陽氣太過而陰氣不足，由熱所導致。一息八至，是陽氣壓過陰氣，陰不勝陽則脫。一息九至是陽氣張揚於陰中，沒有陰則死。十至也是這樣。十一、十二至都是陰陽俱絕的死亡脈象）。
原文
一息一至著床害，兩息一至死非怪（一息一至、兩息一至者，總皆陰陽並絕之死脈，故曰非怪）。
一息一至則臥床受害，兩息一至則死亡不足為怪（一息一至、兩息一至，都是陰陽俱絕的死脈，所以說不足為怪）。
原文
遲冷數熱古今傳，《難經》越（越人）度（法度）分明載（遲則為冷，數則為熱，冷則為陰，熱則為陽，人之脈一息四至五至為平，六至以上皆為之熱，二至以下皆為之冷。而秦越人《難經》內其法度己載之明白矣。此二句總結上文之意）。
遲脈主寒、數脈主熱，自古流傳，《難經》中越人（秦越人）的法度明確記載（遲脈則為寒，數脈則為熱，寒屬陰，熱屬陽，人的脈象一息四至五至為正常，六至以上都屬於熱，二至以下都屬於寒。而秦越人在《難經》中已經把這些法度記載得很明白了。這兩句是總結上文的意思）。
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