原文
經曰：榮行脈中，衛行脈外，故脈者為血氣之前，所以主宰榮衛而不可須臾失也。脈字從月、從永者，謂得此可永歲月也。
白話
經文說：榮氣行於脈中，衛氣行於脈外，所以脈是氣血的先導，用來主宰榮衛而不可片刻失去。脈字從月、從永，是說得了脈就可以長久歲月。
卷一
診脈賦
卷一／診脈賦21 句
原文
古脈字從血、從𠂢，所以使氣血各依分派而行經絡也。醫家由此以識經絡虛實，藏府之寒熱。由虛實寒熱以定藥之君臣佐使，補瀉溫涼。
白話
古代的脈字從血、從𠂢，用來使氣血各自依循分派而行於經絡。醫家由此辨識經絡的虛實，臟腑的寒熱。由虛實寒熱來確定藥物的君臣佐使，以及補瀉溫涼的方法。
原文
故先哲曰：脈理通乎神明，乃醫家之首務也。若誠能精於脈，則吉凶生死無不知矣。
白話
所以先賢說：脈理通達神明，乃是醫家的首要任務。如果真能精通脈象，那麼吉凶生死就無所不知了。
原文
欲測病兮死生，須詳脈兮有靈（欲推測諸病之生死，則詳診六部之脈，必有靈驗也）。
白話
要測量疾病生死，必須詳查脈象才有靈驗（想要推測各種疾病的生死，就需詳細診查六部脈象，必定會有靈驗）。
原文
左辨心肝之理，右察脾胃之情（左手寸部診心脈，關部診肝脈；右手寸部診肺脈，關部珍脾脈）。
白話
左邊辨別心肝的道理，右邊觀察脾胃的情況（左手寸部診察心脈，關部診察肝脈；右手寸部診察肺脈，關部診察脾脈）。
原文
此為寸關所主（心肝脾肺四藏主於兩手寸關部也），腎即兩尺分並（腎有兩枚，垂於腰之兩旁，左為腎，屬水；右為胞絡，屬火。故腎獨在左尺部分診也，命門寄診右尺）。
白話
這是寸關所主的臟腑（心肝脾肺四臟主宰於兩手的寸關部位），腎臟在兩尺部分頭診察（腎有兩枚，垂於腰部兩旁，左邊是腎，屬水；右邊是胞絡，屬火。所以腎臟單獨在左尺部分診察，命門寄託在右尺診察）。
原文
三部五藏易識（三部、寸關尺也，五藏、心肝脾肺腎也，此則容易認識。七診九候須究心焉），七診九候難明（七診者，一靜其心，存其神也；二忘外意，無思慮也；三均呼吸定其氣也；四輕指於皮膚之間，探其府脈也；五稍重指於肌肉之間，取其胃氣也；六再重指於骨上，取其藏脈也；七詳察脈之往來息數也。九候者，三部之中各取溪中、沉三法，三而三之。為之九候也。《內經》七診九候法云：七診者宜平旦，則如井之晨清且聚一也，陰氣未動二也，陽氣未散三也，飲食未進四也，經脈未盛五也，絡脈調勻六也，氣血未亂七也，故乃可診。至於倉卒病患，又不必拘於此論矣。九候者，三部各有浮中沉三候，三而三之為之九候也。浮以候表，頭面皮毛汗腠之屬也；沉以候里，藏府二便骨髓之屬也；中者，無過不及，非表非里而無病之可議，中庸，所謂天下之正道也，反之者病）。
白話
三部五臟容易辨識（三部，是寸關尺；五臟，是心肝脾肺腎，這就容易認識。七診九候必須用心探究），七診九候難以明白（七診：一是靜下心來，存養心神；二是忘卻外在意念，沒有思慮；三是均勻呼吸，安定氣息；四是輕輕按指於皮膚之間，探查腑脈；五是稍重按指於肌肉之間，獲取胃氣；六是再重按指於骨上，獲取臟脈；七是詳細診察脈的來往次數。九候，是在三部之中各取浮、中、沉三種手法，三乘以三，就是九候。《內經》七診九候法說：七診適宜在清晨，那時就像井水在早晨清澈而且聚集是第一，陰氣尚未擾動是第二，陽氣尚未散發是第三，飲食尚未進入是第四，經脈尚未充盛是第五，絡脈調和均勻是第六，氣血尚未紊亂是第七，所以才可診察。至於急病的患者，又不必拘泥於這個論點了。九候，是三部各有浮中沉三候，三乘以三成為九候。浮用來診察表，像頭面皮毛汗腺腠理之類；沉用來診察裡，像臟腑二便骨髓之類；中是沒有太過也沒有不及，不是表也不是裡而沒有病可以討論，就像《中庸》所說的是天下的正道，違反的就是病）。
原文
晝夜循環，榮衛須有定數（血為榮，氣為衛。榮行脈中，衛行脈外，一晝一夜，行陽二十五度，行陰二十五度，榮衛共行五十度周於身，故曰有定數也。詳見《難經》）。
白話
晝夜循環，榮衛有一定的數目（血是榮，氣是衛。榮行脈中，衛行脈外，一晝一夜，運行於陽二十五度，運行於陰二十五度，榮衛共行五十度週遍全身，所以說有一定的數目。詳細見《難經》）。
原文
男女長幼，大小各有殊形（男子屬陽，面南受氣，寸強尺弱。女子屬陰，面北受氣，寸微尺盛。老人脈濡而緩，幼人脈數而急，肥人脈常沉，瘦人脈常浮，故各有殊形也）。
白話
男女老幼，大小各有不同的形狀（男子屬陽，面向南方稟受陽氣，寸脈強尺脈弱。女子屬陰，面向北方稟受陰氣，寸脈微尺脈盛。老人脈濡而緩，小孩脈數而急，肥胖的人脈常沉，瘦削的人脈常浮，所以各有不同的形狀）。
原文
復有節氣不同，須知春夏秋冬（五日為一候，三候十五日為一氣，三氣四十五日為一節，二節九十日為一季，四季為一歲，故一歲之中有三百六十曰、七十二候、二十四氣。八節四季之令，與夫春溫、夏熱、秋涼、冬寒之氣候各有不同也）。
白話
又有節氣不同，必須知道春夏秋冬（五天為一候，三候十五天為一氣，三氣四十五天為一節，二節九十天為一季，四季為一年，所以一年中有三百六十日、七十二候、二十四氣。八節和四季的時令，以及春天溫暖、夏天炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷這些氣候各有不同）。
原文
建寅卯月兮木旺，脈弦長以相從（正月建寅，二月建卯，乃足少陽膽經與足厥陰肝經木旺之時，二經相為表裡，木當春而發生也，故其脈來弦而長。然弦長中要帶和緩為有胃氣。余藏仿此）。
白話
正月二月木氣旺盛，脈弦長而相隨（正月建寅，二月建卯，是足少陽膽經與足厥陰肝經木氣旺盛的時候，這兩經互為表裡，木在春天而發生，所以脈來時弦而長。但弦長中要帶有和緩才是有胃氣。其他臟仿照這樣）。
原文
當其巳午，心火而洪（四月為巳，五月為午，乃手太陽小腸經與手少陰心經火旺之時、二經相為表裡，火性炎上，故其脈來洪大也）。
白話
到了巳午月，心火旺盛而洪大（四月是巳，五月是午，是手太陽小腸經與手少陰心經火氣旺盛的時候，這兩經互為表裡，火性炎上，所以脈來時洪大）。
原文
脾屬四季，遲緩為宗（四季乃辰戍丑未之月也。當此之月，乃足太陰脾經與足陽明胃經土旺之時，二經相為表裡，土性厚重，所以寄旺於四季，故其脈來和緩而遲也）。
白話
脾臟屬於四季，以遲緩為根本（四季是辰戌丑未的月份。當這些月份的時候，是足太陰脾經與足陽明胃經土氣旺盛的時候，這兩經互為表裡，土性厚重，所以寄託旺盛在四季，所以脈來時和緩而遲）。
原文
申酉是金為肺，微浮短澀宜逢（七月為申，八月為酉，乃太陰肺經與手陽明大腸經金旺之時，二經相為表裡。肺居在上，其體輕浮，故其脈來短澀而微浮）。
白話
申酉是金對應肺，脈微浮短澀為適宜（七月是申，八月是酉，是手太陰肺經與手陽明大腸經金氣旺盛的時候，這兩經互為表裡。肺位居上，性質輕浮，所以脈來時短澀而微浮）。
原文
月臨亥子，是乃腎家之旺，得其沉細而滑，各為平脈之容（十月為亥，十一月為子，乃足少陰腎經與足太陽膀胱水旺之時，二經相為表裡。水性下流，故其脈沉細而滑）。
白話
月份到了亥子，這是腎臟旺盛的時候，脈得沉細而滑，各自是平脈的樣子（十月是亥，十一月是子，是足少陰腎經與足太陽膀胱經水氣旺盛的時候，這兩經互為表裡。水性往下流動，所以脈沉細而滑）。
原文
既平脈之不衰（言診五藏之脈，四時隨經所旺而不衰，故為之平也），反見鬼兮命危（如春見短澀，夏見沉細，秋見洪大，冬見遲緩，四季見弦長，皆謂鬼賊相剋之脈，故為相反而危殆也）。
白話
既是平脈就不會衰減（說的是診察五臟脈象，四季隨著經脈旺盛而不衰減，所以稱為平），反而見到鬼脈生命就危險了（如春天出現短澀，夏天出現沉細，秋天出現洪大，冬天出現遲緩，四季出現弦長，都是稱為鬼賊相剋的脈象，所以是相反而危險的）。
原文
兒扶母兮瘥速（若心見遲緩，肝見洪大，肺見沉細，腎見長弦，是子來扶養於母，亦相生之道也。雖病易瘥，何也？經曰：從前來者為實邪，從後來者為虛邪。又曰：虛則補其母，實則瀉其子。今心見脾脈，肝見心脈，是從前來之實邪也，故瀉之而愈），母抑子兮退遲（謂腎病傳肝，肝病傳心，心病傳脾，脾病傳肺，肺病傳腎，為母來傳子病雖不死，稽遲難愈。詳見《難經》）。
白話
兒子扶助母親就康復迅速（如果心見遲緩，肝見洪大，肺見沉細，腎見長弦，這是子來扶助養育母親，也是相生的道理。雖然有病卻容易康復，為什麼呢？經文說：從前面來的為實邪，從後面來的為虛邪。又說：虛則補它的母，實則瀉它的子。現在心見脾脈，肝見心脈，是從前面來的實邪，所以瀉掉就能康復），母親抑制兒子就康復延遲（是指腎病傳到肝，肝病傳到心，心病傳到脾，脾病傳到肺，肺病傳到腎，是母親來傳給兒子，病雖然不死，卻延遲難以康復。詳細見《難經》）。
原文
得妻不同夫治，生死仍須各推（我剋者為妻。假如心得肺脈，肝得脾脈，謂夫得妻脈也。然妻來乘夫，雖不為正克，生死各有推斷也，解見下文）。
白話
得到妻脈和夫脈治療不同，生死仍需各自推斷（我剋的就是妻。假設心得肺脈，肝得脾脈，這是夫得妻脈。但妻來欺凌夫，雖然不是正剋，生死各有推斷，解釋見下文）。
原文
假如春得肺脈為鬼，得心脈乃是肝兒，腎為其母，脾則為妻（五行木火土金水，相生者也；木土水火金，相剋者也。假如春屬肝木，見肺金脈，為克我之鬼賊也；見心脈，為我生之子也；見腎脈，為生我之母也；見脾脈，為我乘之妻也。其夏秋冬三季皆仿此而推詳。見五邪圖）。
白話
假設春天得到肺脈是鬼，得到心脈是肝的兒子，腎是它的母親，脾則是妻（五行木火土金水，是相生的；木土水火金，是相剋的。假設春天屬肝木，見到肺金脈，是剋我的鬼賊；見到心脈，是我所生的子；見到腎脈，是生我的母；見到脾脈，是我乘的妻。夏天秋天冬天三季都仿照這個推斷。見五邪圖）。
原文
春得脾而莫療，冬得心而不治，夏得肺而難瘥，秋得肝亦何疑（青得脾而莫療者，蓋言春中不見肝脈而獨見脾者，春乃肝木主令發生之時，而不見本藏之脈，是肝木自衰矣。又獨是脾土之脈，恐土旺生金，金來刑木，故可畏也。若春令脈弦而帶和緩，為木勝土之微邪，不足慮也。其夏秋冬之時仿此而推）。
白話
春天得到脾脈就不能治療，冬天得到心脈就不能治理，夏天得到肺脈就難以康復，秋天得到肝脈又有什麼可疑（說春天得到脾脈就不能治療的原因，是說春天中不見肝脈而單獨見到脾脈，春天是肝木主令發生的時節，而不見本臟的脈，是肝木自己衰減了。又單獨是脾土的脈，恐怕土旺而生金，金來刑木，所以可怕。如果春天的脈象弦而帶有和緩，是木勝土的微小邪氣，不值得擔憂。夏天秋冬時節仿照這個推斷）。
原文
此乃論四時休旺之理，明五行生剋之義（此二句結上文之意），舉一隅而為例，則三隅而可知也（隅、角也。言一隅既明，諸隅可知也；一理既明，諸義可推也）。
白話
這是論述四時休旺的道理，闡明五行生剋的義理（這兩句總結上面的意思），舉出一個角落作為例子，那麼三個角落就可以知道了（隅，就是角落。說一個角落明白了，其他角落就可以知道了；一個道理明白了，各種義理就可以推斷了）。
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